UNIVERSAL
LIBRARY
9,

OU 19836

Aud Vidal
IVSHAINN

ನಹ ಹಿ

ಅರವಿಂದ ಘೋಷ

ಆ ಗ ಇ ಎ
ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಚರಿತವು.
೦೬ | Wo) ಸ್‌

PO

ಶಂಕರ ಬಾಳದೀಕ್ಷಿತ ಜೆ.
ದಿ ಕರ್ನಾಟಳ ಬ್ರೇಡಿಂಗ ಕಂಪನಿ,
ಧಾರವಾಡ.

ಇಡೆ ರನ ಮಾಲೆಯ ಪ್ಲ ಪ್ರ ಪ್ರಥಮ ಸುಮನವು.

ಮಹರ್ಷಿ ಅರವಿಂದ ಘೋಷ
ಇವರ
೦ಕ್ಲಿಪ್ತ ಚರಿತ್ರವು.
ಸಾಸ
ಲೇಖಕ: ಶೈ ಬಾ. ಜೋತಿ,

ಪ್ರಕಾಶಕ: ಗುರುರಾವ ಧಾರವಾಡಕರ.

RR UA.

ಮೊದಲಸೇಯಾನೃತ್ತಿ ೧000 ಪ್ರತಿಗಳು.

ಅ ಅರೋರ ಯರೂ

| ಮುದ್ರಣದ ಎಲ್ಲ ಅಧಿಕಾರಗಳು ಲೇಖಕನ ಕಡೆಗಿರುತ್ತನೆ.)ಬಇ

೧೯೨೧,

We live in deeds not years, in thoughts, vot breaths
In feelings, not in figures on a dial

We should count time by heart throbs, He most lives
Who thinks most, feels most, acts the Dest.

Bay lay

ಹಾಕೆ segs ೫ಾರತ್ರಕಷ್ಟ |
se Rad ಹಾತಾತ emia 0

— ಬಗಕೆ.

ಸುದ್ರ ಸಾಂಸಾರಿಕ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಆಸ್ಪದ ಕೊಟ್ಟು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಮಲಿನ
ಮಾಡದೆ ಚಿದ್ಧನ ಪರಮೇಶನ ವಾಸಕ್ಕೆ ಪವಿತ್ರವಾಗಿಟ್ಟ ಶುಚಿ
ಯಾದ ಅಂತೂಕರಣವುಳ್ಳ ಹಾಗೂ ಹೃದಯಸ್ಸ ಸಚ್ಚಿದಾ
ನಂದನ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ತಿಳಿದು ಅದರಂತೆ ಆಚರಿ
ಸಲು ತತ್ಸರಾಗಿರುವ ಬಂಧು ಭಗಿನಿಯರ

(

ಕೈಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೇಮ ಪುರಸ್ಸರವಾಗಿ

ಎ ಸಂಪಾದಕ

ಪ್ರಸ್ತಾವನೆ.

(ಶ್ರೇ ಶೇಕರರಾವ ಜೋಸಿಯವರು ಬರೆದ ಈ ಚಿಕ್ಕು ಪುಸ್ತಕವು, ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಮೂವತ್ತಮೂರು
ಕೋಟಿ ಜನರ ಉದ್ದಾರಾರ್ಥವಾಗಿ ಈಗ ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ತಪಶ್ಚರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತ ವೀಾಂ
ತದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವ ಮಹಾಯೋಗಿಗಳಾದ (ಫೀ ಅರವಿಂದಘೋಷ ಇವರ ಈವರೆಗಿನ ಇತಿಹಾಸವು.
ಮಹರ್ಷಿ ಅರವಿಂದಘೋಷರವರ ಪರಿಚಯವು ಇತ್ತಲಿನ ತರುಣರಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇರುವದಿಲ್ಲ ಹನ್ನೆರಡು
ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ರಣಾ ೦ಗಣದಲ್ಲಿ ಲೋಕಮಾನ್ಯ ಬಳಕರವರಿಗೆ ಸರಿಸಮಾನಸ್ಯಂಧರಾಗಿ
ಸರಕಾರದನರೊಡನೆ ಕಾದುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ, ಕೇವಲ ರಾಜಕೀಯೋನ್ನತಿಯ ಧ್ಯೇಯವು ಹಿಂದುಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ
ಸಾಲದೆ-ದೂ ನಮ್ಮ ಆರ್ಯ ಭೂಮಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಥಧೈೇಯನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉನ್ನುತಿಯಾಗಿರುವದರಿಂದ
ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸಿ, ಕೇವಲ ಆಯ|೯ ಭೂಮಿಯ ಉದ್ಧಾರವನ್ನು ಮಾತ್ರವೇ ಅಲ್ಲ, ಇಡೀ ಮಾನವ ಜಂತಿಯ
ಉದ್ಧಾರವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕೆಂಬ ಅತ್ಯುಚ್ಚವಾದ ಮಹತ್ಪಾಕಾಂಕ್ಷೆಯಿಂದ ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ರಣಾಂಗಣ
ವನ್ನು ತೊಲಗಿ, ಘೋರತರವಾದ ತಸೆಶ್ಚರ್ಯವನ್ನು ಪ್ಲಾರಂಭಿಸಿರುವರು. ಅವರ ತಪಶ್ಚರ್ಯವು ಈಗ
ಮುಗಿ ಮುತ್ತ ಬಂದಿರುವದು. ಮತ್ತು ಬೇಗನೇ ಆವರು ತಮ್ಮ ಅವತಾರ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಆರಂಭಿಸುವ
ವರಿರುವರೆಂದು ಅವರ ಭಕ್ತರು ಸಾರುತ್ತಿರುವರ: ಇಂಥ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಉಜ್ವಲವಾದ ಇತಿಹಾ
ಸವನ್ನು ನಮ್ಮ ಜನರ ಮುಂದಿಟ್ಟು, ಆ ಮಹಾ ವಿಭೂತಿಯ ಕಡೆಗೆ ಶ್ರೀ ಶಂಕರರಾವ ಜೋಸಿಯವರು
ಜನಮನವನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದ್ದು ಬಹಳ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಕಾರ್ಯವೆಂದು ಯಾರು ಹೇಳಲಿಕ್ಕಿಲ್ಲ?

ಈ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೆ ಪ್ರಸ್ತಾವನೆಯನ್ನು ಬರೆಯುನದೆಂದರೆ ಮಹರ್ಷಿ ಅರವಿಂದರವರ ಚರಿತ್ರೆಯ
ಮರ್ಮವನ್ನು ಸೂತ್ರರೂಸವಾಗಿ ಹೇಳಬೇಕಾಗುವದಲ್ಲವೆ? ಹಾಗೆ ಮಾಡುವದು ಮಾತ್ರ ದುಸ್ತರವಾದ
ಕೆಲಸವು. ಯಾಕಂದರೆ, ಆವರ ಚರಿತ್ರವು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೇ ಲೋಕೋತ್ತರವಾದುದು, ಗೂಢವಾದುದು,
ಗಂಭೀರವಾದುದು, ಅತರ್ಕ್ಯವಾದುದು ಅವರ ಚಾರಿತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ..-ನಿಜವಾದ ಚಾರಿತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ
ಪ್ರಾರಂಭವಾಗತಕ್ಕದ್ದಿರುವದು ಈಗ ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ಅವರು ಅವ್ಯಕ್ತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವರು, ಮೌನವ್ರತಸ್ಪರು.
ಯಾವ ಬಗೆಯ ತಪಶ್ಚರ್ಯವನ್ನು ನಡಿಸಿರುವರೆಂಬದು ನಮಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ «ಆರ್ಯ? ವೆಂಬ ಮಾಸಿಪ
ತ್ರಿಕೆಯ್ಲ ಏಳು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ವರು, ಜಗತ್ತಿನ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರಬಲವಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನುಂಟು
ಮಾಡು ಔಂಥ ಅತ್ಯಂತ ಗಹನವಾದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಗೊಳಿಸುವರೆಂಬದು ಮಾತ್ರ ಹಮಗೆ ಗೊತ್ತಿದೆ.

ಅವರು ಆ ವಿಚುರಗಳನ್ನು ಕವಾಗಿ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ತರುವದಕ್ಕೆ ಯಾವ ಬಗೆಯ ಸಾದನಗಳನ್ನು ಕೈಕೊ
ಳ್ಳುವರೆಂಬದು ಇನ್ನೂ ಗ್ಮೂ * ಇಂಥ ಸ್ತಿ ತಿಯಲ್ಲಿ, ನಾವು ಅವರ ಚಾರಿತ್ರ್ಯದ ಮರ್ಮವನ್ನು
ಅವರ ಜೀನಿತದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಆಯುಷ್ಯದ ಆದೇಶವನ್ನು ಹೇಳಲೆತ್ಲಿಸುವದೆಂದರೆ ಒಂದು

ರೀತಿಯಿಂದ ಭವಿಷ್ಯ ಪುರಾಣವನ್ನು ಬಲಯುಂವದೇ ಸರಿ ಇರಲಿ

ಘೇ ಬಾಬೂ ಅರವಿಂದರ ಆಯುಷ್ಯ ಮಣವನ್ನು ಮೊದಲಿನಿಂದ ಫಿರೀಕ್ಷಿಸಿದರೆ ನಮಗೆ ಏನು
ತೋರುತ್ತದೆ? ಅವರು ಜನರು ಏನೆಂದಾರೆಂಬದನ್ನು ಲಕ್ಷಕ್ಕೆ ತಾರದೆ, ಕೇವಲ ಅಂತಃ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ
ಕಮ್ಮ ಆತ್ಮದ ಉನ್ನತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತ ಬಂದಿರುವರು ಮೊದಲು ಅವರು ಆಯ್‌ ಸಿ ಎಸ್‌.
ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನೂ ಕೊಟ್ಟು, ಕಲೆಕ್ಟರ ಕವಿಶಶನರ ಮುಂತಾದ ಅಧಿಕಾರಗಳನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸುವ ದಾರಿಯನ್ನು
ಹಿಡದಿದ್ದರು. ಆ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಸಾಗಿ ಇಂಗ್ಲಂಡದಲ್ಲಿ ಮೇಲಿನ ನಂಬರನ್ನು ಪಡೆದರು. ಆದರೆ
ನಮ್ಮಸುದೈವದಿ:ದ ಅನರು ಕುದುರೆಯನ್ನೇರುವದಲಲ್ಲಿ ಅಕಸ್ಮಾತ್ತಾಗಿ ನಂಪಾಸಾದರು (ಕೆಲವರು ಅವರು
ಅದಕ್ಕೆ ಕೂಡಲೇ ಇಲ್ಲವೆಂದು ಹೇಳುವರು) ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಆ ಮಾರ್ಗವು ತಪ್ಪಿಹೋಯಿತು ಆ
ನಂತರ ಬಡೋದೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಫೇಸರ, ವ್ಹಾಯಿಸ ಪ್ರಿನ್ಸಿನಾಲ ಮುಂತಾದ ಹುದ್ದೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು

ಹ

ಇನ್ನುಮುಂಡೆ ದಿವಾಣರಾಗತಕ್ಯವರಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಇಷ್ಟರಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಸ್ವದೇಶಿ ಚಳಎಳಿಯು
ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಕೂಡಲೆ, ಇವರಿ? ಡೈವಿ 5 ಪ್ರೇರಣೆಯು ಂಟಾಯಿತು ಇವರತಿ ಆ ಬಡೋದೆಯ
ನನಕರಿಯಮೇಲೆ ತಿಲಾಂಜಲಿಯನ್ನಿಟ್ಟು, ದಾರಿದ್ರ್ಯ ವ್ರತವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ರಾಜಕೀಯ ರಣಾಂಗಣದಲ್ಲಿ
ಒಮ್ಮೆಲೆ ಧುಮುಕಿದರು. ಆಗ ಇವರ ವಯಸ್ಸ ತೀರ ಚಿಕ್ಕದು, ಅಂದರೆ ೩೨ ಆದರೆ ಧುಮು
ಕುವದೊಂದೇ ತಡ, ಒಂದೆರಡೇ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಇವರು ತಮ್ಮು ಬುದ್ದಿ ಬಲದಿಂದ, ಮೇಧಾ, ಸಾಮರ್ಥ್ಯ
ದಿಂದ ಎಲ್ಲ ದೇಶಭಕ್ತರಿಗಿಂತ ಮುಂದೆ ಈಸಿ ಹೋಗಿ ಲೋಕಮಾನ್ಯರ ಸರಿಸಮಾನಸ್ವಂದರಾದರು. ದೇಶಾ
ಭಿಮಾನಕ್ಕೆ ದಿವ್ಯವಾದ ತೇಜಸ್ಸನ್ನು ಕೊಟ್ಟರು. ತರುಣರಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತ್ವದ '್ಯೋತಿಯನ್ನು ಹೊತ್ತಿ ಓದರು
ಆದರೆ ರಾ ಪ್ಟ್ರೀಯತ್ವದ ಜ್ಯೋಕಿಯೊಂದೇ ಸಾಲದು OE ತರಂ ದೀಪದ ಮಿಣಿಮಿಣಿ ಬೆಳಕಿನಿಂದ
ನಮ್ಮ ಇ ಉದ್ದಾರವು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ Sasa ಹಿಂ ೨ದುಸ್ಥಾನದ ಮುವತ್ತಮೂರು ಕೋಟ
ಜನರಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕದ ದಿವ್ಯವಾದ ಜ್ಯೋತಿಯನ್ನು ಹೊತ್ತಿಸುವದೇ ಮುಖ್ಯವಾದ ಕಾರ್ಯವೆಂದೂ
ಬಗೆದು ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅಂಥ ಲೋಕೋತ್ತರವಾದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ತಂದುಕೊಳ್ಳುವದಕ್ಕಾಗಿ
ಅವರು ಇಷ್ಟು ತನಶ್ಚರ್ಯವನ್ನು ನಡಿಸಿರುವರು. ಹೀಗೆ ಅವರ ಆಯುಸ್ರಮಣದಲ್ಲಿ ಎರಡು
ಮೂರಾವರ್ತಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳಾಗಿದೆ. ಅವರ ಆತ್ಮವು ಬರುತ್ತೇರುತ್ತ ಈಗ ಅಂತ್ಯಂತ ಉಚ್ಚವಾದ ಶಿಖ
ರದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿದೆ ಇಂಥ ತಪೋಬಲರು ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯ ಮಾಡುವದಕ್ಕೆ ಪ್ರವೃತ್ತರಾದರೆ,
ಮಿಕ್ಕವರು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡುವ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಇವರು ಮೂರುಗಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಪ
ರೆಂಬದು ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅವರು ಹಾಗೆ ಯಾವ ರೀತಿಯಿಂದ ಮಾಡುವರು, ಯಾವ ಮಾರ್ಗ

ವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವರು ಎಂಬಿವೇ ಮೊದಲಾದ ಸಂಗತಿಗಳು ನಮ್ಮ ಮಾನವ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಅಗೋಚರವಾದ
ಸಂಗತಿಗಳು. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಈಗಿನ ಸಮಾಜ ಗು ಟಟ ಮಾನಬಹುದತಿ, ರಾಜ
ಕೀಯ ಪ್ರವಾಹವನ್ನು ಹೊರಳಿ ಸಬಹುದು. ಅಥವಾ ಮತ್ತಾವದೊಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು
ಆದು ಏನೇ ಇರಲಿ ಅವರು ಬುದ್ಧ, ಕ್ರಾಯಿಸ್ಟ ಶಂಕರ, ರಾಮಾನುಜ, ಮಧ್ವ ಮುಂತಾದ ಜಗತ್ತಿನ
ದಿವ್ಯ ವಿಭೂತಿಗಳಲ್ಲಿ ಗಣಿಸಲ್ಪಡಬೇಕಾದ. ಯೋಗ್ಯತೆಯುಳ್ಳ ವರೆಂದು ಮಾತ್ರ ನೀಸಂದೇಹವಾಗಿ ಹೇಳಬ
ಹುದು. ಅವರ ಜೀವನವು ಎಂಥ ವಿಲಕ್ಷಣವಾದುದು ನೋಡಿರಿ! ಅವರು ಬಾಲ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದದು
ಇಂಗ್ಲಇಡಿನಲ್ಲಿ; ವಿದ್ಯಾಭ್ಯಾ ನವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದು ಇಂಗ್ಲಿಷಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮೊದಲಿನಿಂದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ
ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ, ನಡೆನುಡಿಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದವರು. ದೊಡ್ಡವರಾಗುವ ವರೆಗೆ ಮಾತೃ
ದೇಶದ ನೆನಪಿಲ್ಲ, ಮಾತೃಭಾಷೆಯ ಗಂಧವಿಲ್ಲ, ದೇವ ಭಾಷೆಯ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲ, ಆರ್ಯಸಂಸ್ಕೃತಿಯ
ಸಂಸ್ಥಾರವಿಲ್ಲ. ಹೀಗೆ ಎಲ್ಲ ಬಗೆಯಿಂದಲೂ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ-ದವರು ಇಂದಿಗೆ ಆಚಾರದಲ್ಲಿ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ
ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪೌರ್ವಾತ್ಯರಾಗಿ, ಹಿಂದಿನ ಮಹಾಯಸಿಗಳ ಕೋಹಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿರು
ತ್ರಾರೆಂಬದು ಎಂಥ ಆಶ್ಚರ್ಯಜನಕವಾದ ಸಂಗತಿಯು. ಅಥವಾ ಹಾಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯಪದುವದಾದರೂ
ಏಕ? ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಪುಣ್ಯಪ್ರ ಭಾವವೇ ಅಂಥದು, ನಮ್ಮ ಆರ್ಯ ಸೂಸ್ಕ ತಿಯ ದಿವ್ಯೃಜ್ಞಾನದ
ಪರಿಣಾಮನೇ ಅಂಥದು, ನಮ್ಮ ಭರತಭೂಮಿಯ ಭಾಗ್ಯವೇ ಅಂಥದು. ಅಂತಲೇ ಲೋಕಮಾನ್ಯ ಬಳಕ,
ಮಹಾತ್ಮಾ ಗಾಂಧಿ, ಮಹರ್ಷಿ ಅರವಿ:ದರಂಥವರು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ!

ಧಾರವಾಡ. ವೆಂಕಟೇಶ ಭೀಮರಾವ ಆಲೂರ,
೫-೭-೧೯೨೧ B.A, ೫2. ೫.

ಜಯ ಭುವನೇಶ್ವರೀ 1 ಕರ್ನಾಟಕ ಮಾತೆ !!

ಪರಿಚಯ.
Ah

೧, ಭವಿಷ್ಯತ್ಯಾಲದ ಗಸೆಥಾಂಧಃಕಾರದೊಳಗಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರವಾಸ ಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ಇತಿ
ಹಾಸದ ವಿದ್ಯುತ್‌ ಪ್ರಕಾಶವು ಬಹಳ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಲ್ಪ ಪ್ರಯ
ತ್ನವು ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟದೆ ಇದು ಯಾಪದೊಂದರೆ ಭಾಷಾಂತರವಾಗಿರದೆ ಬೇರೆ ಜೀರೆ ಆಧಾರಗಳಿಂದ ಬರೆದ
ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ

೨. ಮಹರ್ಷಿಗಳ ವಿಸ್ತೃತ ವೃತ್ತಾಂತವನ್ನೊಳಗೊಂಡ ಚರಿತ್ರವು ಈ ವರೆಗೆ ಯಾವ ಭಾಷೆಯ
ಲ್ಲಿಯೂ ಆಗಿಲ್ಲ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ದೊರಕಿಸಲಿಕ್ಕೆ ಶಕ್ಯವಿದ್ದಷ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದೆ. ಇದನ್ನು
ಬರೆಯುವಾಗ ಈ ಲೇಖಕನು ಸಹಾಯವಾದ ಗ್ರಂಥಕಾರರಿಗೆ ತುಂಬಾ ಕೃತಜ್ಞನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಇದರ
ಮೊದಲನೆಯ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ಸ್ಪಲ್ಪ ಅವಸರದಿಂದ ಬರೆಯಬೇಕಾಯಿತು ಆಗ ದೊರೆತ ಆಧಾರ ಪುಸ್ತಕ
ಗಳೊಳಗಿನ ಅವತರಣಗಳನ್ನು ತಕ್ಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಅದರ ವುಟ ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ಕಾಣಿಸತಿವದು ಹಾಗೇ
ಉಳಿದು ಬಿಟ್ಟಿತು. ಮುಂದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಆ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಸಿಗಲಿಲ್ಲವಾದುದರಿಂದ ಕೆಲವೆಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ದೋ
ಷವು ಉಳಿದುದಕ್ಕೆ ಉಪಾಯವಿಲ್ಲ

4. ಸಜ್ಜನರ ಸಹವಾಸವು ಹೆಚ್ಚೇನು ಸವಿದಂತೆಯಿರುತ್ತದೆ. ಮಹರ್ಷಿಗಳ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಸಹವಾ
ಸದ ಯೋಗವು ಇನ್ನೂ ಈ ಬಡಲೇಖಕನಿಗೆ ಸಿಕ್ಕಿಲ್ಲವಾದರೂ ವಾಜ್ಮಯಾತ್ಮಕ ಸಹವಾಸದಲ್ಲಿ ಕೂಡ
ಅವರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ನೆನೆ-ನೆನೆದು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಆನಂದವನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಕ್ಕೆ ಸಿಕ್ಕಿತು. ಮಗುವು ಸೃಷ್ಟಿ
ಯ ಶೋಭೆಯನ್ನು ನೋಡಿ ಅನಂದಬಟ್ಟು ಥೈ ಥ್ಲೆ ಎಂದು ಕುಣಿದಾಡುತ್ತದೆ ಅದು ತನಗಾದ ಆನಂ
ದವನ್ನು ಶಬ್ದಗಳಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವದರಲ್ಲಿ ಅಸಮರ್ಥ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೂ ಹಿರಿಯರೆದುರಿಗೆ ತನ್ನ
ಮನೋಗತವನ್ನು ಅಸ್ಪುಟ ಶಬ್ದಗಳಿಂದ ಹೇಗೋ ವ್ಯಕ್ತ ಬಡಿಸಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಮಾಡಿಕೊ
ಳೃದೆ ಬಿಡುವದಿಲ್ಲ ಹಿರಿಯರು ಕಕ್ಕುಲತೆಯಿಂದ ಅದರ ಆ ತೊದಲ್ಲುಡಿಗಳನ್ನೇ ಮನ್ನಿಸಿ, ಮಗುವಿಗೆ
ಉತ್ತೇಜನವನ್ನೀಯುತ್ತಿರುವದುಂಟ್ಗು

೪ ಪ್ರಕೃತ ಲೇಖಕನ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಹೀಗೆಯೇ ಇದೆ. ವಿದ್ವಜ್ಜನರೆದುರಿಗೆ ಬರುವ ಪ್ರಥಮ
ಪ್ರಯತ್ನವಿದು. ಇದನ್ನು ಬರೆದಿಟ್ಟ ಬಳಿಕ ಮುದ್ರಿಸುವ ಸಾಹಸವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕೇ ಬಿಡಬೇಕೇ ಎಂಬ
ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ಕೆಲದಿನಗಳು ಹೋದವು. ಹಂಸದಂತೆ ಗಮನಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ಬರುವದಿಲ್ಲೆಂದು ನಡೆಯುವ
ದನ್ನು ಯಾರೂ ಕಟ್ಟು ಮಾಡಿಲ್ಲ. ಅಧವಾ ಕೋಗಿಲೆಯಂತೆ ಕಂರವಿಲ್ಲೆಂದು ಹಾಡುವದನ್ನು ಯಾರೂ
ನಿಲ್ಲಿಸಿಲ್ಲವೆಂಬ ವಿಚಾರಗಳು ಪುಕ್ಕ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಕೊಟ್ಟು ಈ ಸಾಹಸವನ್ನು ಮಾಡಿಸಿನೆ

೫. ಲೇಖಕನು ಹೊಸಬನಾದುದರಿಂದಲೂ, ಯಾವದೊಂದು ಭಾಷಯಲ್ಲಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಪಡೆ
ಯದುದರಿಂದಲೂ ಇದರಲ್ಲಿ ಕುಂಡು ಕೊರತೆಗಳುಳಿದಿರುವವು. ಮುದ್ರಣ ದೋಷಗಳಿಗೂ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ
ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಉದಾರ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡಬೇಕೆಂಡು ಕೃಪಾಳುವಾದ ಸಮಾಜಪುರುಷನಿಗೆ

ಪಿ

ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತೇನೆ ದಯಾರ್ದ್ಯ ದೃಪ್ಟಿಯಿಂದ ಗುಣದೋಷಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿ ತಿಳಿಸಿದಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನ
ಪ್ರಯತ್ನದ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಅವುಗಳ ಉಪಯೋಗವು ಬಹಳವಾಗುನದು ಭಾಷೆಯು ಸಜೀನವಾಗಬೇಕೆಂದು
ಇದನ್ನು ವಿಶಿಷ್ಟ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದೆ ಕೆಲವು ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಬಿಂಬಿಸುವದಕ್ಕಾಗಿ ದ್ವಿರುಕ್ತಿ ದೋಷ
ವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಯಿತು.

೬, ಆಡದೆ ಮಾಡುವವನು ರೂಢಿಯೊಳಗುತ್ತ ಮನು ಎಂಬದು ಸತ್ಯವಾದರೂ ವಾಚಕ ಬಂಧು
ಭಗಿನಿಯರಿಗೆ ಈ ಪ್ರಥಮ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಂದು ಕಿವಿಮಾತು ಹೇಳುವದಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಲೇಖಕನು
(ಶ್ರೇಗಣೇಶಾಯನಮಃ ಎಂದು ಆರಂಭಿಸಿರುವ ಈ ವಾಜ್ಮಯ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯು ಇರದೆ
ಬೇರೊಂದು ಉದ್ದೇಶವಿರುತ್ತದೆ. ಗುರುಹಿರಿಯರ ಯಣವನ್ನೂ, ದೇಶದ ಯಣವನ್ನೂ, ಶೀರಿಸಲಿಕ್ಕೆ ಈ
ಲೇಖಕನಿಗೆ ಇದೊಂದೇ ಮಾರ್ಗವಿರುಕ್ತಿರುವದರಿಂದ ತದ್ದಾರವಾಗಿಯೇ ನಿರಪೇಕ್ಷ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಈಶ
ಸೇನೆಯನ್ನು ಮಾಡಿ ಕೃತಾರ್ಥನಾಗಬೇಕೆಂದು ಆತನ ಸಂಶಲ್ಪವಿದೆ. ಅದನ್ನು ಪೂರ್ಣಮಾಡುವದು ಕೆಲ
ಮಟ್ಟಿಗೆ ವಾಚಕರುಗಳ ಕೈಯಲ್ಲಿದೆ

೭. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ವಾಚಕರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಬೀಳುವವರೆಗೆ ಅನೇಕ ಮಿತ್ರರಿಂದಲೂ ಹಿತಚಿಂತಕರಿಂ
ದಲೂ ಸಹಾಯವಾಗಿದೆ (ಶೀ ಅರವಿಂದರ ತತ್ವಜ್ಞಾನದ ದೀರ್ಫ ವ್ಯಾಸಂಗ ಮಾಡಿದ ಠೀಯುತ
ಆಲೂರವರು ಸ್ವಸಂತೋಷದಿಂದ ಪ್ರಸ್ತಾವನೆಯನ್ನು ಬರಕೊಟ್ಟು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ಶ್ರೀಮತ್ಸ್ವತಂ '
ತ್ರಾನಂದಮೂರ್ತಿಗಳ ದರ್ಶನದ ಲಾಭವು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಾಪ್ತವಾಗಿ, ಅವರ ಸಂಗಡ ಆದ ಸ್ವಲ್ಪು
ಸಂಭಾಷಣದೊಳಗೆ ಮಹರ್ಷಿಗಳ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಹೊಸ ಸಂಗತಿಗಳು ತಿಳಿಯಬಂದವು. ದೇ. ಭ-
ಬೇಂದ್ರೆಯವರು ಕೆಲವು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದರು. ಮೆಸರ್ಸ ಧಾರವಾವಕರರು ಪ್ರಕಾಶನಕಾರ್ಯ
ಕೈ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಇವರೆಲ್ಲರುಗಳ ಉಪಕಾರದ ಭಾರವು ಬಹಳವಿರುತ್ತದೆ. ಶ್ರೀ. ಜರಾರ ಯಶವಂತ
ರಾಯರು ಮುದ್ರಣಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಲೇಖಕನು ಅವರ ಆಭಾರಗಳನ್ನು
ಮನ್ನಿಸದೆ ಇರಲಾರನು ಶ್ರೀ ವೇಕಟಿರಾವ ಬಾಪಟರ ಸಹಾಯವನ್ನು ಒಂಪರಡು ಶಬ್ದಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿ
ದರೆ ತೀರದು. ಸ್ಥಳಾಭಾವದ ಮೂಲಕ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬಿಡಬೇಕಾದುದರಿಂದ ಅವರು
ಕ್ರವಿತಿಸುವರೆಂದು ನಂಬುಗೆಯಿದೆ. ಪರಮೇಶನು ಇವರೆಲ್ಲರುಗಳಿಗೆ ಸದ್ಭುದ್ದಿಯನ್ನಿತ್ತು ಸಹಾಯಕರಾಗಿ
ಮಾಡಿದುದಕ್ಕೆ ಆತನ ಪಾದಾರವಿಂದದಲ್ಲಿ ಅನಂತ ಪ್ರಣಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಈ ಕೃತಿಕುಸುಮುವನ್ನು ಸಮ
ರ್ಬಿಸಿ ಲೇಖಕನು ಸ್ವಸ್ಥನಾಗುತ್ತಾನೆ,

ಧಾರವಾಡ ತಮ್ಮ ನಮ್ಮ ಸೇವಕನಾದ,

ಆಷಾಧ ಶುದ್ಧ ೧೧ ೧೮೪೩ ಶ. ಬಾ. ಜೋಶಿ,

ಇದನ್ನು ಬರಿಯುವದರಲ್ಲಿ ಆಧಾರಕ್ಕಾಗಿ ಉಪಯೋಗಿಸಿದ
ಪುಸ್ತ ಕಗಳೂ RES ಸತತ

ಳಾ ಲಾರಾ
1 A study of Aurobindo Ghosh ಶ್ರೀ. ಜಿತೇಂದ್ರಲಾಲ
ಬ್ಯಾನರ್ಜಿ (Modern Review September 1909),
2, Indian Nationalism:
Its principles 6 personalities ಶ್ರೀ. ಬಿಪಿನಚಂದ್ರಸಾಲ
3. Life of Sri Arivind Ghosh ಆರ್‌. ಪಲಿತ.
4. New spirit in India ನೆನ್ಹಿನ್‌ಸನ್‌.
5. ಇಗ ಮಾಸಿಕ ಪುಸ್ತಕದ ಫೆ ಫೈಲುಗಳು.
6. ಕರ್ಮುಯೋಗಿನ್‌ದ ಫೈಲು-
7. Standard Bearer Vol. I.
8. ತಗತೆ] 31057 qed 9% ವಾ, ಗೋ, ಆಪಟಿ.
9. Nasion builders Part 111,
10. Yogic Sadhana ಉತ್ತರಯೋಗಿ,

ಅಲ್ಲದೆ « ನಾರಾಯಣ? ಆಫೀಸಿನವರು ಕಳಿಸಿದ ಪತ್ರ € ಕೇಸರಿ? ಯ ೧೯೦೭೨೮ರ
ಫೈಲು « ರಾಸ್ಕಮತ ? «ಕಾಳ ಮುತ್ತು « ಮುಂಒಯಿ ಕಾ ಕ್ರಾನಿಕಲ್‌ ೫ ಪತ್ರಗಳೊಳಗಿನ

ಕೆಲವು ರಿಪೋರ್ಜುಗಳು ಇವುಗಳ ಉಪಯೋಗವೂ ಅತ್ರ ಶೈ ೧ತವಾಗಿದೆ. ಇವರಿಗೆ ಲೇಖಕನು ತುಂಬಾ
ಖುಣಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ.

ಉರವ ಓದ (ಪೂರ್ಣೀ ಕ್‌ ಇಗ ಸಔ ಗಡ ಯಯೂಾ ಯಯ ಯ ಧಗ ಲಪ ರ್ಯ ಪಣ ಪೂಣ್‌ NAN 1.
nS MED ಸ್‌ ೨೫೧೦ 2೨ ಟಿ 0 ಯಊೂಯಊರ್ಗ ಆಗಿಯೂ ೧೧೬ ೧೧೦೭.

ಶುದ್ಧೀಕರಣಂ

ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಬಾಧೆಬರುವಂಥ ಕೆಲವು ಇತ ದೋಷಗಳು ಉಳಿದಿವೆ, ವಾಚಕರು ದಯಮಾಡಿ
ಮೊದಲು ಇವನ್ನು ತಿದ್ದಿಕೊಂಡು ಓದಲು ROSSA ಬಿನ್ನಹವಿದೆ.

ಪುಟ. ಪಬ್ತಿ, ತಪ್ಪು. ಒಪ್ಪು.
೧ ತೆ smal ale
೭ ೨ ಕಷ ಕಡ್ಡಿ
೭ ೩ aim ana,
೭ ೩ ಯಯ eqfad
೮ ೮ (Guilt) (Gilt)
೯ ೧೩ ೧೮೫ ೧೮೮೫

೧೬ ೧೩ Schoolar Scholar

SOG

೫1 ೫೫೧೫೫7೯೫.

KOTOR

Raa Aa, git.
LL

AIR

NE
[7

ವಂದೇಮಾತರಂ!!!

ಮಹರ್ಷಿ ಅರವಿಂದ ಘೋಷ

ಇವರ
ಸಂಕ್ರೆಪ ಚರಿತ್ರವು.

BS

೧ ಫೀಠಿ*ೆ.
Ram 5೫17೧೯ agra a ।
agen ತತ್ತ an eon ತಾಣ ।
a ತಾವೆ! ತಳಗ aq Aaa ।
— fa

ಮನಸ್ಸಿ ರಕ್ತಿಯು ಅತ್ಯದ್ಭುತವಿರುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮ ನು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸೃಜಿಸ
ಬೀಸೆಂದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತಂದನು; ಸೃಷ್ಟಿಯು ಉತ್ಪ ನ್ನ್ನ ಸ್‌ AA TA AEA,
aad AAAI ಎಂಬ ವಚನವಾದರೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಮಹತ್ವವನ್ನೇ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ಪ್ರಕರಣದ ಶಿರೋಭಾಗದಲ್ಲಿ ಉದ್ಯೃತವಾದ ಶ್ರುತಿಯಾದರೂ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತ
ಶಕ್ತ ಯುಂದಂದೇ ಚು ನ 0 ಅಷ್ಟು ದೂರ ಏತಕ್ಕೆ, ಜನರ ನಿತ್ಯವೃವಹಾರ
ಗಳು ಏನನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತವೆ ! ಮನುಷ್ಯನ ಶರೀರವು ಮುಂಜಾನಿನಿಂದ ಸಂಜೆಯ
ವರೆಗೆ ಮನಸ್ಸಿನ ದಾ ಅ ಮನಸ್ಸು ಆಜ್ಞಾ ಪಿಸಿದತ್ತ ಶರೀರವು ಒಂದು
ಸುಲ್ಬಕ ಯಂತ್ರ ದೊ ಸ ನಾನಯಲ್ಲಿ ತಿರುಗುತ್ತಿರುತ್ತದೆ. pe ಫಿ ಏಳೆನ್ನುತ್ತಲೆ ಅದು
ಐಳುವದು, ತುಳ್ಳರೆದೊಡನೆ ನೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವದು. ಅಂತೂ ಕರೀರವೆ ೦ದಕಿ ಅದೊಂದು
ವ.ನಸ್ಸಿನ ತೃಯೊಳಗಿನ ಆಟಿಕೆಯ ಜೀನಸಿನಂತಿರುತ್ತದೆ.

ಈ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ವಿಚಾರಿಸಿದರೆ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲ ಘಡಾಮೋಡಿಗಳಿಗೂ ಮನ
ಸ್ಸಿನ ಅಧಿಷ್ಯಾನವಿದ್ದೆ € ಇರುತ್ತದೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು, ವ್ರತಿಯೊಬ್ಬನು ಮಾಡುವ ಪ್ರತಿ
ಯೊಂದು ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಉಚ್ಚ ಅಧವಾ ನೀಚ ಹೇತು (ಉದ್ದೇಶ) ವು ಇರುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನು ಸರ್ವೇಶನನ್ನು ತನ್ನ ಕರ್ಮಮಯ ಪ್ರಷ್ಟಗಳಿಂದ ದಿನಾಲು ಅರ್ಚಿಸು

೨ ಮಕ ಅಹೀದ ಬೋಸ ಇವಳ ಸಶ್ಸಿಸ್ತ ಚತ್ರ ನ್ಯ,

ತ್ರಿರುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸರ್ಮ-ಕುಸುಮಗಳಿಗೆ ಇರುವ ಹತು ರೂಪಿಯಾದ ಗಂಧವು
ಸುಷ 4 ದುಷ್ಟೃವಾಗಿದ್ದೆಂತೆ ಸೂಜೆಯ ವವು ೩ ಸಿಕ್ಕುತ್ತಿರುತ್ತದ. ಜಗತಟ್ಚಾಲಕಸಿಗೆ ಎಲ್ಲಿಯ
ನಕೆಗೆ"ಸ ಸತ್ಯರ್ಮ ಸುಗಂಧಿತ ಪುಸ್ಪಗಳು ಸಿಗುವ ಅಲ್ಲಿಯ ವಸಿಗೆ ಆತನು ಸಿಟ್ಳಾ
ಗಲು ಕಾರಣವೇ ಇಲ್ಲ. ಮಾತ್ರ ಇದಕ್ಕೆ ವಿವರೀತವಾಗಿ, ಎಂದು ಆಬೆ.ಐಕ್ಕೆ ಆರಂಭ
ವಾಗುನದೋ ಆಗ ವ ಚ ಅವತೃ: ಕ ಆರಂಭವಯಿತೆಂೆಃ ತಿಳಿಯ. ತಕ್ಕದ್ದು.
ಎಂದು ನರ್ಯಂತರ ತ | ಭಾರತ ಜನನಿಯನ್ನು ಸತ್ತಿ ೨ ಕುಸುಮಗ
೪ಿಂದ ಅನ ನನ್ನ; ನಾವದಿಂದ ಅರ್ಚಿಸುತ್ತಿದ್ದರೋ ಅಂದು ಪರ್ಯಂತರ ಅವರು ಐಶ್ಚರ್ಯ
ತಿಖರದಲ್ಲಿಯೇ ಇದರು. ಎಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ತಮ್ಮ ಬೌದ್ಧಿಕ ತಿಎಶ್ರರ್ಯ
ನಿಂದಲೂ, ನಿಸ್ಟಾರ್ಧಿಯಾದ ನಿಸ್ಪೃಹ ವೃತ್ತಿಯಿಂದಲೂ ಭಾರತ ಜನಸಿಯನ್ನು ಸೈವಿಸಿ
ದರೋ, ಸ್ಪತ್ರಿಯರು ತಮ್ಮ ಅತುಲ ಪರಾಕ್ರಮದಿಂದ ಪರರಿಂದ ಮಾಳೃಭ
ಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಸರೋ, ವೈಶ್ಯ ರು ಅನುಪಹೇೋಯ ವೈಭ ಭವವಎಂದ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ವ್ಯಾವಹಾ
ರಗಳಿಂದ ಜಗತ್ತಿನ ಜೋಶತ್ತೇಮವನ್ನು ಸಾಗಿಸಿದ್ದರೋ, ಎಲ್ಲಿಯನೆರಿಗೆ ಭಾರತೇ
ಯರು ಕ್ಷುದ್ರ ದ್ಯ ಸಿಯ 'ವರಾಗಿ ಅಂತಃಕಲಹಗಳಿಗೆ ಚತ ಗಿದ್ದಿಲವೋ ಅ) ವರೆಗೆ
ಹಿಂದುಸ್ಥಾನವು ರತ ಸುಖ ಸಮಾಧಾನದ ತವ BY ಓಂದೆಸಾನ

ಎಂ

ವೆಂದಶಿ ಬುದ್ಧಿ ವಂತರ ಆಗರ, ಶೌರ್ಯ-- ಅಳ ನಿಧಾನ, ವ್ಯವಹಾರ ಚತುರರ ಎಗಿಯಾ
ಗಿತ್ತು. ಭಾರತೇಯಂಂದ ವ್ರಜ್ಯ ಲಿತವಾದ ಜ್ಞಾ ನೆಚ್ಯೂ: ತಿಯ ಪ್ರನಿಶದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಸ
ರೋಮಾದಿಗಳು ತಮ್ಮ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಾಗಿಸುತ್ತಿಗ ನವು!
ಈಸ್ಟ್ತಿ ಸತಿಯು ಸು ಚ ಜನರು ತಮ್ಮ ಸುಮನೆ ಪರಿಮಳಯುಕ್ಕೆ
ಪುಷ್ಪ ಗಳನ್ನು ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸುತಿ ದ ಎರೋ ಆವಂಗಿನದು. ಆಗ ಹಿಂಮ
ಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಬಂಗಾರದ ಹೊಗೆ ಹಾಯುತ್ತಿತ್ತು. ಆದರೆ ಇಂವನಿ ಏನು? ಹೊತ್ತಿಗೆ
ಕಬ್ಬಿಗೆಯ ಹೊಗೆ ಹಾಯುವದೂ ದುಸ್ತರವಾಗಿದೆ! ಹ ಯಾಕೆ ಆಯಿತು' ಯಕ್ಷ
ಮಾಟದಿಂದ ಹಿಂಮಸ್ತಾನದೊಳಗಿನ ಜನರೇನು ಪನ ಸುರಿಗಳಲಾದ5 ೫0. ಅಧವಾ ಮನು
ಪ್ಯರೂಪಿ ಮೃಗಗಳಾದರೋ ಆದುದಾದರೂ ಏನು? ಈಶ ಕೋಬ್ರ ಯಾಕೆ ಆಯಿತು"
ನಿಸಾರ್ಥಿಗಳೂ, ನಿಗ ಗ್ರಹಾನುಗ್ರಹ ಸ್ಪಮತ್ಪು: ವುಳ್ಳ ರೊ ಅದೆ ಆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಎಲ್ಲಿ
ಹೋದರು? ಜಾತ ಜಗತ್ತನ್ನು ಗೆದ್ದು ಮತ್ತೆ ಶೋಳತಿ€ಡಿ ತೀರದೆ ಇದ್ದುದರಿಂದ
ಶೌರ್ಯದಿಂದ ಮುಸಗುಡುವ ಆ ಕ್ರತಿ ತ್ರಿಯರು ಎಳ್ಳಿ ಅಡೆಗಿದೆರು? ಜಗತ್ತಿನ ಚೇರಿ ಬೇರಿ
ಭಾಗಗಳೊಡನೆ ವ್ಯಾ ಪಾರ ನಡಿಸಿ ನ ಸಂಪತ್ತು ಗಳಿಸಿ ಭರತ ಭೂಮಿಗೆ ಸುವರ್ಣ
ಭೂಮಿ ಎಂಬ ಜಾ ಇತು ಮಾಡಿದ ಆ ಕುಶಲ ವೈಶ್ಯರು ಎಕ್ಸ ಅದೃಶ್ಯ "ರಾದರು! ಏನು
ಮಾಟವಿದು! ಅಸ ಸದೃಶವಾದ ಬೌದ್ದಿಕ ತೇಜಸ್ಸಿನಿಂದ ಜಗತ್ತಿನ ಏಿಸ್ಟಜ್ಞನರ ಕಣ್ಣು ಶುಕ್ವಿ
ಸಿದ ಆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ- ನಿಸ್ರಾರ್ಥಿಯಾನ ಹಾಗೂ ಲೋಕೋ ಪಕಾರಕ್ಕೆಯೇ ದೇಹದಾರಣೆ
ಯನ್ನು ಮಾಡಿದ ಆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ವಂಶಜರು ಇವರೇ ಏನು, ಇಂದು ಡ್‌ ಹೊ? ಬ ತುಂಬಿಸಿ

೧ ಸಿಗಿಕೆ, ಕ

ಕೊಳ್ಳಲಿಕ್ಕೆ ಇವತ್ತು ಮಂದ ಕ್‌ವ-ಲದಾರರ ಬೂಟು ಒರಿಸುತ್ತ ತಿರುಗುವ ಇಂದಿನ ನಾಮ
ಧಾರಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು? ತೋಳದ ನಾತ ಬಡಿಯುತ್ತಲೆ ಕೈಕಾಲು ಬಿಡುವ ಕುರಿಯಂತೆ ರಣ
ಹೇಡಿಗಳಾಡ ೫ ಸುಷಲೋಲುಪ ಇಂದಿನ ಸ ಕತ್ರಿಯಬ್ರುವರು, ಆಮಹಾನ ಪ್ರತಾವ ಶಾಲಿಗಳಾದ
ಆ ಸ್ತ್ರಿ ಯರ ರಕ್ತಬನಕೀ ಏನು? ಚುಬ್ಬ ಬೀಡಿಯ ಅಂಗಡಿಗಳನ್ನು ಅಧವಾ ವರದೇಶೀ
ಸ ದಲಾಲಿ ವೂ ವೈಶ್ಯರೆಂದು ಗತ ವಣಿಕ್ಕರು ಆ ವೈಭನಶಾಲಿ ವ್ಯಾಮಾರಿಗಳ
ಗೋಶ್ರದವರೇ ನು? ಅಯ್ಯೋ ಎಷ್ಟು ಹೃದಯಭೇದಳ ಅಭ್ಯಂತರವಿದು' ಭರಕ
ಒಂಡದೆ ನಿವಾಸಿ ಎಂ. ಒಗ್ಗೆ -ಭಿಮಾನ ಏಡುವಂಧ ಐಶ್ವರ್ಯದ ಬನಗಳಿತ್ತ! ಮತ್ತು
ಇಂದಿನ ಹಿಂದೂ ಎಂದಿನಿಸಿ ಲೃಲಿಕ್ಸೆ ಮಾನಸಾಲದ ಈ ಮ ..!
ಯಾಕೆ ಇಸ್ಟು ಹಸೋನಗೊಂದ' ನ ನೀನ`ಡಸು ಏನು ಮಾಡೀ, ಯಧಾಪ್ರ ರ ನಿನ್ನ
ಪೂಬೆಯಾಗದಾಯಿತು-

ಜನರ ಸೂ ವೈವಹಾರವು ಉದಾತ್ತ ಸ್ವರೂವದಲ್ಲಿರಲಿಕ್ಕೆ ಅವರ ಮನಸ್ಸು
ಉದಾತ್ರ ವಿರಲಿತ್ಸೆ ಬಿ ತು. ಉದಾತ್ತ ಮನಸ್ಸು ಇದ್ದರೆ ಊಉದಾತ್ರ ಶೃತಿ. ಉದಾತ್ತ ಕೃತಿ

ಕುನ್ನಮಗಳು ಭಾರತ ಮೂತೆಗೆ ಬರಬರುತ್ತ ಸಿಗದಾದವು; ಅವಕೃ- 1 ಆರಂಭವಾಯಿತು.
ನೊದಲಿನೆ ಸಂಬೆಯಿನ ಸಿಕ್ಕ ಫಲದ ಇನುಭವ ತಕ್ಕೊಳ್ಳವದರಲ್ಲಿ ಜನರು ಗುಂಗು
ಈ

ಆದರು ಬ್ರಕ್ಕಣನು ತನ್ನೆ Bhp ವಿದ್ವತ್ತೆಯ ಪ್ರತಿಭಲವನ್ನು ಅನುಭವಿ ಭಿ
ಕ್ಷತ್ರಿಯನು ತನ್ನ ಹಿಂಯರು -ನರ್ಯದಿಂದ ದೊರಕಿಸಿದೆ ಖಪ್ವರ್ಯದ ವಿಲಾಸ
ವೈಶ್ಯನು ತನ್ನ ವಂಶಜರು ಗಳಿಸಿದ ಸಂಪತ್ತಿನ ಉಪಭೂಃಗದಲ್ಲ ಅನಂಇಒಡಹತ್ತ
ಸ್ಯಾತಂತ್ರ, ವೃತಿ ಯು ಕಡಿಮೆಯಾಗಹತ್ತಿತು ಸ್ಟಾವಲಂಬನವು ನಷ್ಟವಾಯಿತು. ಖಡ್ಗ ನು
ಎಷ್ಟು ತೀತ್ರ್ಯ ವಿದ್ದರೂ ಅದನ್ನು ಅಗಾಗ್ಗೆ ಉಪಯೋಗಿಸಿ ಬಿ? ಡ್ರರಿ ಜಂಗು ತಿನ್ನುವದು

ಈ

ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಿಟ. ಬುದ್ದಿ, ಔೌರ್ಮ, ಚಾತುರ್ಯಗಳು ನಿತ್ಯದ ವುವೆಹಾರದ ಸಾಣೀಕಲ್ಲಿನ
ಮೇಲೆ ಮಸೆಯದಿದ್ದರೆ ಜಂಗು ವನ್ನು ಫೆ ಓರಿಯರು ಗಳಿಸಿದ್ದ ರ ಮೇಲೆ ತೃಪ್ತಿಒಬ್ಬು

ನ
ಅದರ ಉವಭೋಗದ್ದ್ಲ ಸಿ ಭಾರತೇಯರು ದಿನಃ ದಿನೇ ಹೀನ ಮುನಸ್ಕರಾಗ
ಹತ್ತಿದರು. ಆಧ. ಸತಕ್ಕೈ ಆರಂ್ಯಮಾಯಿತು ಇಳಿಬಾರಿಗೆ ಒಮ್ಮೆ ಸಿಕ್ಕು ಕಲ್ಲು ಉರುಳುತ್ತ
ಉರುಳುತ್ತ ತಳಕಂಣುವಯೆ. ವೈಭವ ಶಿಬಿರದಿಂದ ಚ ತವಾದ ಒಂದುಸ್ತಾನವು ಗಡಗ.:ನ
ಉರುಳುತ್ತ ಅನೆಕ ಮುಸಲ್ಮಾನೀ ಮನೆಕನಗಳೆಂಬ ಒಂಡಗಲ್ಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಅವುಳಿಸಿತು.

ಕೆಲವು ಯುಕಶೋನೀಯ ವೈಸ್ತಗಳ ಮೇಲೆ ದಕ್ಕಿ ತಿಂದಿತು. ಯರೋಪಿಃಯ ಪ್ರಸ್ತಗಳಲ್ಲ
ಇಂಗ್ಲ ೦ಡವು ಮೂಡ್‌ ದಿದ್ದುದರಿಂದ ಅದರ ಸೇಯೊೋಗವಾಗಿ ಒಹು ಗೂಡ್ವ ಆಧಾತ ಪ್ರತ

ಜಬ ಡ್‌
ಘಾತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತು.

ಹಿದುನ್ನಾನವು ತನ್ನ ಡಾ ಚೀನ ಪ್ಲೆಭವವ ವನ್ನು ಕಳಸೊಂಡಿತು. ಜನರು ಉದಾ ತ್ಮ

ಧ್ಯೇಯಚ್ಛು ಸರಾದರು. ಒಮುಕುತನು ಹೊಚ್ಚೈಗಾ ಗಿ, ಗೇಣು ಬಟ್ಟಗಾಗಿ ಎಂದು ಬಗೆಯ
ಹತ್ತಿದರು. ಬಹು ಸಂಖ್ಯಾಕರು ಹೀನ ಮನಸ್ಸಿನವರಾದ ಬಳಿಕ ದೇಶವು ಹೀನದೆರೆಗೆ

9 ಮಹರ್ಸಿ ಅರವಿಂದ ಫೋಷ ಇವರ ಸಿಕ್ಸಿಸ್ರ ಚರಿತ್ರವ್ರ,

ಬಂದದ್ದರಲ್ಲಿ ಏನು ಅಶ್ಚರ್ಯ? ಯಾಕಂದರೆ ದೇಶದೊಳಗಿನ ಜನರೆಂದರೀ ಆ ದೇಶ,
ಶಾರೀರಿಕ ಅಧಃವಾತದ ಮೊದಲು ಮಾನಸಿಕ ಅಧಃವಾತವಾಗುತ್ತಿರುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸಿದ್ದರೆ
ಶಾರೀರಿಕ ದಾಸ್ಯದೊಳಗಿಂದ ಪಾರಾಗಬಹುದು. ಆದಶೆ ಮಾನಸಿಕ ದಾಸ್ಯವೇ ಇದ್ದು ದಾ
ದರೆ ಅದರೊಳಗಿಂದ ದಾಟುವದು ಅಸಾಧ್ಯವು. ತಾನು ತುರಿಯೆಂದು ನಂಬಿ ಸಿಂಹವು ಒಂದು
ಕುರಿ ಹಿಂಡಿನೊಳಗೆ ವಾಸವಾಗಿತ್ತಂತೆ ಓಡಿಹೋಗಬೇಕೆಂದು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿದ ವ್ರಾಣಿಯನ್ನು
ಅರ್ಥಾತ್‌ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಒಪ್ಪದ ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ಒಂಧಿಸುವದು ಅಸಾಧ್ಯವು. ಅಂತೇ
ಅದನ್ನು ಒಲಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಚ್ಛಿಸುವವರು ಮೊದಲು ಅದು ತನ್ನನ್ನು ನಂಬುವಂತೆ ( ವಿಶ್ವಾಸವಿ
ಡುವಂತೆ) ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಇದರ ರಹಸ್ಯವೇನು? ಬಾಬರನಿಗೆ ತನ್ನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಿರ
ತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅವಿಶ್ವಾಸವಿತ್ತು. ಯಾಕಂದರೆ ಆಗ ಇನ್ನೂ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಜನರು ಆತನಿಗೆ
ಅಂಕಿ ತರಾಗಿದ್ದಿಜ್ಞ. ಆದರೆ ಅಕಬರನ ಸಾಲಕ್ಕೆ ಅದಕ್ಕೆ ಸ್ಥಿರರ್ವವು ಬಂತು. ಯಾಕಂದರೆ
ಮಾನಸಿಂಹನಂಧ ರಣಧುರಂಧರರು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದೆ ಆತನ ಗಲಾಮರಾದರು. ಅಭಗಾಣರ
ಒಂದು ಗೇಣು ದೇಶವು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಇಂಗ್ಲಿಶರ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಒಲ್ಲದುದರಿಂದ ಬ್ರಿಓಶರ
ಎರಡು ಸಾರೆ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳೂ ನಿಷ್ಸ ಲವಾದವು. ಆದರೆ ೩೦ ಕೋಟಿಯ ಅವಾ
ಢವ್ಯ ಹಿಂದುಸ್ತಾನವು ಬ್ರಿಶರನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಆದರಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಅವರ ವಿಯೋಗಕ್ಕೆ
ಭೀತಿಪಡುತ್ತದೆ! ಇಂಗ್ಲಿಶರು ಬಹು ದೊಡ್ಡ ಮಾಟ ಮಾಡಿದ್ದೆಂದರೆ ಅನರು ಓಂದೂ ಜನರ
ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಾನಾವಿಧದಿಂದ ಗುಲಾಮವಾಗಿ ಮಾಡಿದುದು. ಅವರ ರೇಲೈ, ಅವರ ತಾರಾ
ಯಂತ್ರ, ಅವರ ಕೋರ್ಟು, ಅವರ ಕೇರಿ, ಅವರ ಆಚ್ಚ್ರುಕಟ್ಟುತನ ಇವ್ಲೆವುಗಳೂ
ಸಾದಾ ಭೋಳಿ ಹಿಂದೂ ಜನರ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದವು. ಇಂಗ್ಲಿಶರೇ ತಮ್ಮ ಉದ್ದಾರ
ಕರ್ತಕಿಂದು ಜನಗಳು ನಂಬಿದವು. ೧೮೫೭ನೆಯ ಇಸವಿಯ ಗಂಡಾಂತರದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಶರ)
ಇಲ್ಲಿಂದ ಕಾಲು ಕಿತ್ತುವ ಹೊತ್ತು ಬಂದರೂ, ನಮ್ಮ ಜನರು ಅನನನ್ನು ಆಗ್ರಹದಿಂದ
ಇಟ್ಟು ಕೊಂಡರು!

ಇಷ್ಟು ಮಾನಸಿಕ ದಾಸ್ಯವಿದ್ದಬಳಿಕ ಸ್ರಾತಂತ್ರೈದ ಆಶೆಯಾದರೂ ಹೇಗೆ?
ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ರಾಜಕರ್ತರ ಮೋಹಿನಿಗೆ ಹೀಗೆ ಬಲೆಬಿದ್ದು ದು ನಿಜ ಆದರೆ ಮಾತೃ
ಭೂಮಿಯ ಪುಣ್ಯದಿಂದ ಎಲ್ಲರೂ ಮೋಹವಶರಾಗಲ್ಲ. ದೇಶದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯಾದರೂ
ಒಂದೊಂದು ಸಂದಿ ಮೂಲಿಯಲ್ಲಿ ಆಶೆಯ ಕಿರಣಗಳು ಮುನುಗುತ್ತಿದ್ದವು. ಇವುಗಳು
ಇದ್ದುದರಿಂದಲೇ ಇಂದಿನ ಗಾಢವಾದ ತಮವು ನಷ್ಟವಾದೀತೆಂಬ ಆಶೆ ಆಲದ ಬೀಜವು
ಕಸಕಸಿ ಕಾಳಿನಗಿಂತಲೂ ಸಣ್ಣ ದಾಗಿದ್ದ. ರೂ ಅದು ನೆರ್ಮರವಾಗುವದೆಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇ
ಹವೇನು ?

ಸೂರ್ಯೋದಯದ ಮುಂಚೆ ಸ್ನಲ್ಪ ಕಾಲ ಕಣ್ಣೊ ಳಗೆ ಬೊಟ್ಟು ಹಾಕಿದರೂ
ಕಾಣದಷ್ಟು ಕಗ್ಗತ್ತಲೆಯು ಎಲ್ಲ ಕಡೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಅದರಂತೆ ಹಿಂದುಸ್ತಾನದ ಭಾಗ್ಯ
ಸೂರ್ಯನ ಉದಯವಾಗುವ ಮುಂಚೆ ಎಲ್ಲ ಕಡೆಗೂ ಅಂಧಃಾರವು ಪಸರಿಸಿತ್ತು.

೧ ಪಿಟಿಕೆ ೪

ಬ್ರಿಓಿಶರು ಮಾಡಿದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಾರ್ಯವು ಕೇವಲ ಲೋಕೋಪಯೋಗಕ್ಕಾಗಿಯೇ
ಇರುತ್ತದೆಂದು ಜನರು ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ರೇಲೆಗಳು ಸೈನ್ಯದ ವಾಹನಕ್ಕೂ, ಜನರ ಪ್ರವಾ
ಸಕ್ರೂ

ಸ ಕೂಡಿಯೇ ಉಪಯೋಗವಾಗುತ್ತಿದ್ದು, ಜನರು ಅವು ಕೇವಲ ತಮ್ಮ ಹಿತಕ್ಕೆ
ಚ ುವರೆಂದು ತಿಳಿದರು! ತಮ್ಮ ಕಚೇರಿಕಟ್ಟಿ ಗಳಲ್ಲಿ ನೌಕರರು ಬೇಕೆಂದು ಶಾಲೆಗಳನ್ನು
ಏಿಸಿದ್ದು ಮಕಿತು, ಜನರು ಅವು ತಮ್ಮ ಕೆಲ್ಸ ಣಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತವೆಂದು ಕಳ್ಳಿ ಸಸ
| ರಾವಬಹಾದ್ದೂರಾದಿ ಸದವಿಗಳನ್ನು, ಅಧಿಕಾರೀ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಜನರು ಸಹಾಯ
ಮಾಡಬೇಕು, ಮತ್ತು ಅನುಕೂಲರಾಗಿರಬೇಕೆಂದು ಕೊರ ರುನಶೆಂಬುದನ್ನು ಮರೆತು, ಅನು
ಕೇವಲ ತಮ್ಮ ಅಮೌಲ್ಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ಕಂಡು ಲುಬ್ಬರಾಗಿ ಸುತೆ ಗ್ರಹಿಸಹತಿ
ದರು, ಸ್ವಲ್ಪದರಲ್ಲಿ ಇ ಇಂಗ್ಲಿಶರು ಹಿಂದುಸ್ತಾನಕ್ಕೆ ರಾಜ್ಯಮಾಡಿ ತನ್ಮು
"ಜನಾಂಗದ ಹಿತ ಸಾಧಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿತ್ಸೆ ಬಂದಿರುವರೊಲುವ ನ್ನ್ನ ಮರೆತು. ಅವರು ಜಲ್ಲಿ
ಹಿಂದೂ ಜನರ ಓತಕ್ಕಾಗಿಯೇ ತಮ್ಮ ಆಯುಷ್ಯ, ಬುದ್ದಿ. ನಗಳನ್ನೆ್ಲ ಅರ್ಪಿಸಿ ಮೋಕ್ಷ
ಸಂಪಾದಿಸಲಿಕ್ಕೆ ಬಂದಿರುವರೋ ಏನೋ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು.

ಹೀಗೆ ಜನರು ವಿವರೀತ ಬುದ್ದಿಯುಳ್ಳ ವರಾಗಿರಲು ಅವರಿಗೆ ಸತ್ಯಜ್ಞ್ಯಾನವನ್ನು
ಮಾಡಿಕೊಡುವದು ಬಲು ಬಿಗಿಯಾಗಿತ್ತು. ಜನರನ್ನು ಜಾಗ್ರತ ಮಾಡಹೋದರೆ ಜನ
ರಂತೂ ಮಬ್ಬಿನಲ್ಲಿರುವದರಿಂದ ಏಳಲಿಕ್ಕೆ ಒಲ್ಲರು; ಅಮ.ಲಿನಲ್ಲಿಯೇ ಇರಲಿಕ್ಕೆ ಇಚ್ಛಿಸು
ವಂಥವರು, ತೆ ಜಾಗ್ರತರಾದರೆ ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಭಂಗ ಒಂದೀತೆಂಬ ಭೀತಿ ಸರಕಾ
ರಕ್ಕೆ. ಆದುದರಿಂದ ಜನರ ವೂರ್ಣ ಸಹಾಯವಿಲ್ಲದ ಈ ಜಾಗ್ರತ ನಾನು ತನ್ನ
ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಸರಕಾರದವರಿಂದ ತಡೆಯಲ್ಪಡುವದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಿದೆ. ಇಂಥ ಇಕ್ಕ ಟ್ರಾ ದ
ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕ್ರ ಮಿಸುವದು ಬಹಳ ಸಾಹಸದ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ.

ಜನರನ್ನು ಎಚ ನ ರಿಸಲಿಕ್ಕೆ ರಾಮಬಾಣ ಔಷಧವೆಂದರೆ ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಜಾಗ್ರತ
ಪಡಿಸುವದು, ಸ ಯಾರು? ಮೊದಲು ಏನಿದ್ದೆ ? ಈಗ ಇದ್ದ ಸ್ಸ ತಿಯಾವದಮು! ಇರೆ
ಬೇಕಾದ ಸತಿಯ ಭದ! ಎಂಬ ಜ್ಞಾನವು ಜನರಿಗೆ ಆಯಿತೆಂದರೆ ಆದಾ ತೇ ಮಾನಸಿಕ
ಗುಲಾಮತನವು ನನ ವಾಯಿತಿಂದರೆ ಇಷ್ಟ ಸಾಧ್ಯವಾ ಗಲಿಸ್ಕೆ ತಡ ಹತ ನ ಸಾತೆಂ
ಶ್ರ್ಯಾರ್ಧವಾಗಿ ತ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳಿಂದ ಮುಂಚೆ ಅದೆ ಕ್ಯೂ ಎಷ್ಟೋಪಾಲು
ಮಹತ್ವ ದ ಜೀವಂತ ಮನಸ್ಸು ಬೇಕು ನ ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಲಿಕ್ಕೆ ಬೇಕು,” ಎಂದು
ತ್ರಕರ ಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ದಿನಾಲು ಅಂತಃಕರಣದಲ್ಲಿ ಜನಿಸುವಾತನಿಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು
ಸಿಗದೆ ಎಂದೂ ನಿಲ್ಲಲಿಕ್ಕಿಲ್ಲ. ಅಹಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಸ್ಮಿ ಮಂತ್ರ ದ ಜವದಿಂದ ದೇವತ ತೃವನ್ನು
ಹೊಂದುತ್ತಿರಲು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಂಧ ನೊಟ್ಟಿ ಕೆಲಸವು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿ ಏನು ತಡ?
ದೇಶದ ಹೀನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಜನರ ಮನಸ ್ಸ್ಸ 'ನಿರ್ಜೀನವಾಗಿಕುತ್ತ ದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ನಚೀವ
ಮಾಡುವದೇ ರಾಷ್ಟ್ರೋದ್ಹಾರಕನ ರ ಕರ್ತನ ವ್ಯವಿದೆ. ಇದೇ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಶ್ಯ

೬ ಮರು ಅಕೆನಿದೆ ಬೋನ ಇನೆ ಸಕ್ಸಿಸ್ರ ಚಿತ್ರವ.
ಖ್ಯ
ಸ್ಕಾಯಾದಿಗಳು ರತಿಯದಲ್ಲಿ ನಾಡಿದರು; ಇದೇ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮ್ಹೂಜಿನಿ ಕಾವರು
ಬ 4 3 ಜ್ನ $ ೦0
ಗಳು ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದರು.

ಮ್ರಾನೃದ್ಲಿ ರೂಸೋ ವ್ಹಾ ನಲ್ಟೇಯರಾದಿಗಳು ಮಾಡಿದರು; ಇದೇ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಬಾಲ

ಇಂಧವ ನವಿತ್ರತ ವುವಾದ ಹಾಗು ಮಹತ ಸ್ರ ಕು ಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ಭರತಖಂಡದ
ಒಂದೆ ಇಂದು Be ಅನೇಕರಿಗೆ ಅನೇಕ ಸೆ ಜನ್ಮ ಕೊಟ ಬ್ರಡೆ ಪಂಜಾಬನ್ರ ನಾನಕ,
ರಣಜಿತಸಿಂಹ್ಯ ಲಜಪತರಾಯರುಗಳಿಗೆ, ರಜಪೂತಸ್ನಾನ್ನ ಪ ಪ್ರತಾವಸಿಂಸನಿಗೆ, ಬಂಗಾ
ಲವು ರಾಜಾ ರಾಮನೋಹನರಾಯ, ರವೀಂದ್ರನಾಧ, ಬಿಪಿನಚಂದ್ರ ವಾಲರಿಸೆ.
ಗುಜ-ರ ದೇಶವು ಮಹಾತ್ಮಾ ಗಾಂಧಿ ಮೊದಲಾದವರಿಗೆ, ಮಹಾರಾಷ್ಠ ಅನು ರಾಮದಾಸ
ತುಕಾರಾಮ ತಿಲಕರಿಗೆ, ಕರ್ನಾಟಕವು ವಿದ ್ಕಿರಸ್ಕಾದಿಗಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ಕೊಬ್ಬಿದ. ಇತ್ತ
ಲಾಗಿ ಇಂಧ ಅಸಾಧಾರಣ ಚರಿತರಿಗೆ ಜನ್ಮ ಕೊಡುವ ಭಾಗ್ಯವು ವಂಗ ಹೇಶಸ್ಥದ್ದಷ್ಟು
ಬೇರೆ ಜಾವ ಪ್ರಾಂತ। ಗಳಿಗೆ ಇರುವಂತೆ ತೋರುವದಿಲ್ಲ ನಗಾಧಿರಾಜ ಹಿಮಾಲಯದ
ಪಾದಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿದ್ದಂಧ, : ಭಗೀರಧನ ದೀರ್ಫ್ವತಪಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ಭೂಲೋಕಕ್ಕ ಬಂದೆ
ಪವಿತ್ರತಮಳಾದೆ ಭಾರಿಯ) ವರಕ್ಕ ೈವೆಗೆ ಪಾತ್ರನಾ ದಂದೆ, ಬ ಬ್ರಹ್ಮವುತ್ರನ "ನರದು
ಕೃವಾದೃಸ್ಥಿ. ಯುಳ್ಳಂಧ ಈ ಪವಿತ್ರವಾದ ಭೂಮಿಂ ಅನೇಕ ಮಹಾತ್ಮರು ಹುಟ್ಟಿ,
ದುದೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕವಿತ್ವ, ವಸ್ಸೃತ್ವ, ಚಿತ್ರಕೌರಲ್ಲ, ಭಛೌತಿಕಶೋಧ ಮುಂತಾದವುಗ
ಛಿಂದ ಇಡೀ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅಚ್ಚರಿಗೊಂಸಿದಗೂ ಎ ಆರ್ಟ ರ್ಯವಲ್ಲ. ಪರಮಹಂಸ ಶ್ರೀರಾಮ
ಕೃಷ್ಣರ ಆತೀರ್ವಾದ ವದೆದ ಬಂ ii ಮುಂದೆ ಬರದೆ ಮತ್ತಾರು ಬರಬೇಕು?
ಶ್ರೀಮತ್‌ ವಿದ್ಯಾರಣ್ಯ ಸ್ಟಾಮಿಗಳ ವರ ಪಡೆದ ಕರ್ನಾಟಕವೂ, ರಾಮದಾಸ ಸ್ಕಾ ಮಿಗಳ
ಪ್ರಸಾದ ಗ್ರ ಗೃಹಣ ಮಾಡಿದ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಚ ಸಾಮೆ ತನ್ನು ಅದ್ಭುತ ಚ ಜ್‌ ನ್ನು

ಈ ಜಗತ್ತಿನ ರಂಗಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ನ್‌ ುಡಿ ತೋರಿಸೆಲಲ್ಪವೇ

ಜನರು ರಾಜಕೀಯ ಮಾಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಕೊಂಡಾಗ ಆ ಮಾಯೆಯಿಂದ ದೂರ
ವಿದ್ಧು ಜನರನ್ನೂ ವೂಯಾಪಾಶವಿಂದ ಬಿಡಿಸಲಿಕ್ಕೆ ಹೆಣಗಿದ ಬಂಗಾಲದ ಶ್ರೇಷ್ಟ ಪ್ರರುಸರಲ್ಲಿ
ತ್ರೀ" ಬಾಬು ಅರವಿಂದ ಘೋಸ ಎಂಬವರು ಅಗ ಗ್ರಣಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಯವ ಮಹಾ
ತ್ಮನು ತನ್ನ ಪವಿತ್ರ 3 ುರ್ಯವನ್ನು ಯ ಯಾರ ಸ್ತುತಿ-ನಿಂದೆಗಳಿಗೆ ಅಧವಾ ಬೆದರಿಕೆಗೆ
ಸೂವ್ಪು ಹಾಕದ ತ ತನ್ನ ಅದ್ಭುತ ಚಾರಿತ್ರ್ಯ ದಿಂದ ಜಗತ್ತಿನ ಚಿತ್ತ
ವನ್ನುತಕ್ಸ ಕಡಸೆ ಆತಸಿಐಸಿರುವನೊ? ಅವನ ಅಲ್ಪ ಚರಿ ತ್ರವೆಸನ್ಸಿದರೂ ತಿಳಿಯಬೇಕೆಂಬ
ಕುತೂಹಲವು ಯಾರಿಗಾಗಲಿಕ್ಕಿಲ್ಲ'

aq gras 712 ಡಾ rds |
ade aed ಕಾರನ gor ॥
ಷ್ಟ

ಮ ಚರಿತ ದೆ ಮೇಲೆ ಆನುವಂಶಿಕ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು
ಕಡಮೆ ಪರಿಕಾ ಳನ್ನು ಮಾಡದೆ ಬಿಟ್ರ ರುವದಿಲ್ಲ ಅದುದರಿಂದ ಯಾವನೆ ನೊಬ್ಬ ಕ
ಷೆ ನ ಚಾರಿತ್ರ್ಯಡ ವಿ ರ ಗ ಅತನ. ಕುಲಗೋತ್ರಗಳನ್ನು ಲಕ್ಷದಲ್ಲಿ ತಕ್ಕೊ
ಳು ನದು ಅವಶ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ವೂರ್ವಜರಲ್ಲಿ ನರಂವರೆಯಿಂದ ಕಂಡುಬಂದ ಗುಣಗಳೇ
ಮ ಮುಂದಿನ ವಂಶಜರೆಲ್ಲಿ ಅಂಶತ: ಕಾಣಲಿಲ್ಲ ಸಿ ಅಧವಾ ಅಜ್ಞ-ಮುತ್ತಂ
ದಿರಲ್ಲಿ ಅಂಕುರ ರೂಪ ಪದಲ್ಲಿದ್ದ ಗುಣಗಳೇ ಅವರ ಸಂತತಿಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ಜು ವಾಡು

3
9
ಈ. vu
ml
[ಈ
ka
[eR

ಲ್ಲಿ ೫
ವನ್ನೂ ಕಾಣಬಹುದು. ಮಾರ್ಮಿಕ ನಾಟಿಕಕಾರನು ತನ್ನ ನಾಟಿಕದ ಸೂಚನೆಯನ್ನು
ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸ್ಪ ಸ್ಪಲ್ಪ ದರೂಳಗೆ ಪ ಪ್ರಸ್ತಾ ವನೆಯಲ್ಲಿ ವ ಲ್ಲಿ ವ್ಯಂ। ಗ್ಯೃವಾಗಿ ಸ ರುತ್ತಾನೆ, ಜಗತ್ತಿನ
ನಾಟಿಕ ಬರೆಯಲುದ್ಯುಕ್ತ ಕ್ವನಾದ ಬ ಬ್ರಹ್ಮನು, ಮಗನ ಸ:ಟಕದ ವೂರ್ವಸೂಚನೆಯನ್ನು
ಅವನ ವೂರ್ವಜರಲ್ಲಿ ಅಂಶತು ಮಾಡಿಡುತಿ ತ್ವಿದ್ದರೆ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನು' ಚರಿತ ತ್ರನಾ ಬ
ರಾದ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರ ಚರಿತ್ರದ ಸಣ್ಣ ಪ್ರತಿಕೃತಿಯನ್ನು ನೋಡಬೇಕಾ ಾಗಿದ್ದರೆ ಇವರ
ಅಜ ಂದಿರಾದ (ತಾಯಿಯ ತಂದ) ಬಾಬು ರಾಜನಾರಾಯಣ ಬೋಸ ಇವರ ಆಯುಷ್ಯದೆ
ಕಡಿಗೆ ನೋಡಬೇಕು. ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರ ಚರಿತ್ರನಕ್ಲಿ ವಿಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ತೋರುವ ಸಂಗತಿ
ಗಳ ವೂರ್ವಸೂಚನೆಯು-- ಉಗಮವು ರಾಜನಾರಾಯಣ ಬಾಬುಗಳ ಚರಿತ ತೃದಲ್ಲಿದೆ.

ಶ್ರೀ ರಾಜನಾರಾಯಣ ಬಾಬುಗಳ ಜನ್ಮವು ೧೮೨೬ನೆಯ ಇಸವಿಯಲ್ಲಿ ಆಯಿತು.

ಇವರ ಸತ್ಷಣವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹಳೇ ವದ್ದೆತಿಯಿ:ಂದ ಆಯಿತು. ಮನೆಯಳ್ಲಿ ರಾಮಾಯಣ
ಮಹಾಭಾರತಾದಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ಗ್ರಂಥಗಳು ಮುಖೋದ್ಗ ತವಾಗಿ ಮಾಡಿಸಲ್ಪ ಟ್ಟಿ ವ. ಸ್ವಲ್ಪ
ರೊಡ್ಡ ವರಾದ ಬಳಿಕ ಇಸಗಿಗೆ ಒಂದು ಅಂಗ್ಲೋ ವ್ರ ಫ್ರರ್ನ್ಸಾಶ್ಯ೬ರ ಸ್ಕೂಲಿಗೆ ಕಣತಕಿದರು,
ಇದ ಅಲ್ಲಿ ಮನಸಿ ಕಂತೆ ರಿಷ್ಠಣವು ಸಿಗುವದಿಲ್ಲೆಂಯ ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಲೆಗೆ ಹಾಕಿದರು.
ಅಳ್ಲಿ ಅವರ ಮುಂದಿನ ಆಯ ಬಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂನ ಕೆಲವು ಗುಣಗಳಿಗೆ ಚಲನೆ ಸಿಕ್ಕಿತು.
ಇಲ್ಲಿಯ ತಿಕ್ಷಣವು ಮುಗಿದನಂತರ ಕಾಲೇಜ ಸೇರಿದರು. ಕಾಲ್ಗೆಜದಲ್ಲಿ ರಾಜನಾರಾಯಣ
ಬಾಬುಗಳು ಸ ಭ್‌ ಜದ ಎಲ್ಲರಿಗೆ ಪಿ ಪ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದ ರು ತನ್ನು ಚುರುಕು
ಬುದ್ದಿಯಿಂದ ಎಷ್ಟೋ ಸ್ಕಾಲರತಿನ್ರ, ಗಳನ್ನು ಕ್ತ ಇವರು “ಯಲ್ಲಿ
ಬರೆದೆ ಉತ್ತರದ ಕಾಗದಗಳು ಬಹು ಸರಸಾಗಿದ್ದುದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷ ರು
ಮಾದರಿಗಾಗಿ ವೈತ್ತವತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರ ನೃಕಬಿಸಿದರು. ಇದಕ ಸಹಪಾ AN ಅವರಂತೆಯೇ

ಳೆ ಮಹರ್ಷಿ ಅರನೀದ ಫೋನ ಇವರೆ ಸಕ್ಸಿಸ್ರ ಚರಿತ್ರ ವು

"ಳು

ಬುದ್ಧಿವಂತರಿಡ್ದರು; ಮುಂದಿನ ಆಯುಸ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೆಸರಾದ ಅನೇಕ ದೊಡ್ಡ ದೊಡ್ಡ ಜನರು:
ಇವರ ಸಂಗಡಿಗರಿದ್ದರು.

ರಾಜನಾರಾಯಣ ಬಾಬುಗಳ ಕಾಲವೆಂದರೆ ಬಿ ಬ್ರಿ ಬಶ ಶರ ಆಳಿಕೆಯ ಆರಂಭದ ಅವ
ಧಿಯು. ಹಿಂದೆ ಹೇಳಿದಂತೆ ಜನರಲ್ಲಿ ಬಿ ಬ್ರಿಟಿಶ ಸರಕಾರದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಆಗ ಅ ತ್ಯುಂತ ಆದರ
ವಿತ್ತು ಮುಸಲ್ಮಾನರ ಗ್ಯ ರವ ನ್ದ ತನದ ಆಳಿಕೆಗೆ ಜನರು ಸತ್ತಿದ್ದರು, ಗೈರ
ಮುತ್ತ ದ್ದಿ ಸ ನಂಗ ಜನರಿಗೆ ತಿಳಿಯದ ಲೇ ಅವರ ರಕ್ಕಶೋಷವನ್ಯು ಹೇಗೆ ಮಾಡ
ಬೇಕೆಂದು ಕಲೆಯ ಜ್ಜ ನಿನವಿದ್ದಿಲ್ಲ ವರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರಾಜಕಾರಣದೆ ಕ್ಕ ೃತ್ಕಕ್ಕೂ
ಬಣ್ಣ ದ ಮಾತಿನ ಮುಲಾಮ (Guilt) A ಲ್ಲ ದುಡ್ಮು ಬೇಕಾದ ಕೂಡಲೆ ಬಹಿರಂಗ
ವಾಗಿ ಜನರ ಕಣ್ಣಿ ಗೆ ಅಸಹ್ಯಕಾಣುನಂಕೆ ಸುಲಿಯುತ್ತಿದ ರು ಇದರಿಂದ ಜನರಿಗೆ ಬಹಳ

ಾಪವಾಗಿತ್ತ. ಸ ಮುಸ ಸಲನ್ಮಾನರ ಆಳತೆಗೆ ಜೀಸತ್ತ ಜನರು ಬ್ರಿಟಿಶರನ್ಮು

We ಬ್ರಿಟಿಶರ ಬಣ್ಣ ದ ಮಾತುಗಳಿಗೆ ಮರಳಾದರು. ಮನಸ್ಸು ಗುಲಾಮ
ವಾಯಿತು. ಇಂಗ್ಲಿಶ ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರಂತೆ ಕಾಣಹತ್ತಿದನು, ಆತನ ಎಲ್ಲ ಕೃತಿ
ಗಳೂ ಸುಂದರವಾಗಿ ಕಾಣಹತ್ತಿದವು. ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವದರಲ್ಲಿ
ಕೃತಕ್ಕೆ ತ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಹತ್ತಿದರು.

ಇಂಧ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ರಾಜನಾರಾಯಣ ಬಾಬುಗಳ ಕ .-. ಅಂದಬಳಿಕ
ಪರಿಸ್ಥಿ ತಿಯ ವರಿಣಾಮವು ಅವರ ಮೇಲಾದರೂ ಆಗದೆ ಹೇಗೆ ಇದ್ದಿ ತು? ಆರ್ಯ
ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತ್ಯಾ ಗವ ಪ್ರಧಾನವಾದದ್ದು. ಮತ್ತು ವಾಶ್ಚಿಮಾತ್ರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಭೋಗ
ಪ್ರಧಾನವಾದದ್ದು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಈ! ಭೋಗದ ಕಡೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಯಂತಿಕ ಕಲ್ಲಾ ನೃಜಕರವಾವುದೆಂಬದನ್ನು ತಿಳಿಯುವಷ್ಟು ದೂರದೃಷ್ಠಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯ
ಜನರಿಗೆಲ್ಲಿಂದ ಬಜ? ಇಂಗ್ಲಿಶ ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದ, ಇಂಗ್ಲಿ ಶರ ಸಂಸರ್ಗದಿಂದ, ಇಂಗ್ಲಿ ಶೆ
ವಸ್ತುಗಳ ಬಳಿಕೆಯಿಂದ ಜನರಲ್ಲಿ ವಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಆಜಾರ ವಿಚಾರಗಳು ಸೇರಹತ್ತಿದವು.
ತಾಲೇಜದಲ್ಲಿರುವಾಗ ರಾಜನಾರಾಯಣರಿಗೆ ತತ್ಕಾಲೀನ ಇತರರಂತೆ ಮದ್ದ ಮಾಂನಾದಿ
ಗಳ ಸೇವನೆ ಮಾಡುವದೇ ಭೂಸಣನೆನಿಸಹತ್ತಿತು ಮದ್ಯ ಪಾನದ ಅತಿರೇಕದಿಂದ
ಒಮ್ಮೆ ರಾಜಾನಾರಾಯಣರು ಬೇನೆಬಿದ್ದರು. ಆಗ ಶಂದೆಯು ಗರ ಶುಶ್ರೂಸೆಯನ್ನು
ಚೆನ್ನಾ ಗಿ ಮಾಡಿ, ಬಹುವರಿಯಿಂದ ಉಪದೇಶಿಸಿದನು. ಆದರೆ ತತ್ಕಾಲಕ್ಕೆ ಅದರ ಉವ
ಯೋ ಜಪವ ನೂ ಆಗಲಿಲ್ಲ. ಧರ್ಮದ ಮೇಲಿನ ವಿಶಾ ನಿಸವು ಜನರೊಳಗಿಂದ ಹಾರಿತು ಧರ್ಮಾ
ಧಿಕಾರಿಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣದ ನ ಅಳಿಯಿತು ಸುತ್ತೂಕಡೆಯಿಂದ ಆರ್ಯ
ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಟೀಕೆಗಳಿಗೆ ಆರಂಭವಾಯಿತು. ಆಚಾರ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪರಿಸಿ ತಿಯಂತೆ
ಸ್ವಲ್ಪ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗುವದು ಅವಶ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ದೆ. ಆದರೆ ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕರಣಗಳನ್ನು
ಹೊಂದದೇ ಇದ್ದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಕೃತ ಆಚಾರಗಳು ಆಂಗ ವಿದ್ಯಾ ವಿಭ ಭೂಷಿತರ ಜೇಷ್ಟ ಜು
ವಿಷಯಗಳಾದವು. ಮಡಿ, ಮಡಿ ಮಾಡುವವರು ನಗೆಗೇಡಾದರು, ಚಂಡಿಕೆಯು ಚೇಷ್ಟೆ
ಮಾಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರು ಧರ್ಮದ ಉವಹಾಸಮಾಡಹತ್ತಿದರು.

೨ ವಕನೃತ್ವಿ. ೯

ಈ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚಾರ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ನೂತನ ಸ್ವರೂವಗೊಡುವದಕ್ಕೆ
ಕೆಲವರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆರ್ಯಸಮಾಜ, ಬ್ರಹ್ಮೋಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ
ಸಮಾಜಗಳು ಈ ಮಾತಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿವೆ. ಬಂಗಾಲದಲ್ಲಿ ರಾಜಾರಾಮ ಮೋಹನರಾಯ
ಎಂಬವರು ಬ್ರಹ್ಮೋಸಮಾಜವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ತಮ್ಮ ಪಂಥದ ಪ್ರಚಾರಮಾಡಿದರು: ಪಾತಿ,
ಮಾತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಹೊಂದಿದ ಸುಶಿಕ್ಷಿತರು ಈ ವಂಧದಲ್ಲಿ ಬಹಳವಾಗಿ ಸೇರಿದರು. ಮತಾಂ
ತರನೂಡಿ ಕ್ರಿಸ್ತಿಯನರಾಗುವದಕ್ಕಿಂತ ಬ್ರಹ್ಮೋವಂಧವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವದು ಲೇಸೆಂದು
ಬಗೆದು ಕೆಲವರು ಇದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿದರು. ರಾಜಾನಾರಾಯಣ ಬಾಬುಗಳ ತಂದೆಯು
ಮೊದಲು ಈ ಸಂಧಕ್ಕೆ ಸೇರಿಡ್ಲನು. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಆತನಿಗೆ ಸಮಾಧಾನವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅಂತ್ಯ
ಕಾಲಕ್ಸಿ ಗಂಗಾತಬಾಕಕ್ಕೆ ಡೋಗಿ ಅಲ್ಲಿ ಸನ್ಯ್ಯಾಸದೀಸ್ರೆಯನ
ವನ್ನು ಆದರಿಸಿದನ'

ರಾಜನಾರಾಯಣ ಬಾಬುಗಳಿಗೆ ವಾಶ್ಚಿವೂತ್ಯ ಆಚಾರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸಿ
ಸುಖವೆನಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮದ್ಯ್ಯಸಾನಾದಿ ವ್ಯಸನಗಳಿಂದ ಶರೀರದ ಮೇಲೆ ಅನಿಷ್ಟ ಪರಿಣಾಮ

ಯಿತು. ಕರ್ಮಧರ್ಮ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ಇದೇ ಸುಮಾರಿಗೆ ಅಂದರೆ ೧೮೫- ೮೬ರಲ್ಲಿ
ಅವರ ಪ್ರೇಮದ ತಂದೆಯು ತೀರಿವನು ಪ್ರೀತಿಯ ಸಹೆಚಾರಣೆಯ ವಿಯೋಗವಾ
ಯಿತು. ಇದರಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಬಹು ದೊಡ್ಡ ಆಘಾತವಾಯಿತು.

ಬಾಹ್ಯ ಸುಖೋವಭೋಗಗಳಿಂಪ ತೃಸ್ತಿಹೊಂದಿ, ಶಾಂತಿಸಡೆಯಬೇಕೆದು
ಮಾಡಿದೆ ಶ್ರೀ ಗಾಜನಾರಾಯಣ ಬಾಬುಗಳ ಮನಸ್ಸು ಚಂಚಲವಾಯಿತು ಆಗ ಅವರು
ಆತ್ಮಿಕ ಶಾಂತಿಯು ಹೇಗೆ ದೊರೆದೀತೆಂಬ ವಿಚಾರಕ್ಕೆ ಬಿನ್ನರು. ಬ್ರಹ್ಮೋಸಮಾಜದ
ಪೂಜ್ಯ ದೇವೇಂದ್ರನಾಧ ಭಾಗೋರರ ಪರಿಚಯವಾಗಿ ರಾಜ ನಾರಾಯಣರು ಅವರ
ಪಂಥದಲ್ಲಿ ಸೇರಿದರು. ಈ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಕಾಕತಾಲ ನ್ಯಾ ಯೆದಿಂದ ರಾಜನಾರಾಯಣ
ರಿಗೆ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ವರಶಿಃಲನ ಮಾಡುವ ಸುಯೋಗವು ಬಂತು. ಬಂಗಾಲದ ತತ್ವ
ಬೋಧಿನಿ ಸಭೆಯವರು ಶ್ರೀ ರಾಜನಾರಾಯಣ ಬಾಬುಗಳ ಸಂಸ್ಕೃ ತೆ ಹಾಗೂ ಇಂಗ್ಲಿ
ಸ ಭಾವಾವ್ರಭತ್ತವನ್ನು ಕಂಡು ತಿಂಗಳೊಂದಕ್ಕೆ ೬೦ರೂ ಗಳ ಮೇಲೆ ಉಪನಿಷ
ದ್ಲ್ರಂಥಗಳ ಭಾವಾಂತರ ಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ನಿಯಮಿಸಿದರು. ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ವೇದಾಂತ
ಗ್ರಂಧಗಳವಾಚನ ಮನನವಾಗಹತ್ತಿತು. ಇತ್ತ ಬ್ರಹ್ಮೋಪಂಥದ ಸಂಘಟ್ಟಿನೆಯಿಂಗ ಅದರ
ಸ್ವರೂಪಜ್ಞಾನವೂ ಅವರಿಗೆ ಆಯಿತು. ಬ್ರಹ್ಮೋಪಂಧಿಗಳು ಧಡ ಕ್ರಿಸ್ತಿಯನರಲ್ಲ; ಧಡ
ವೈದಿಕ ಧರ್ವಿಗಳಲ್ಲ. ಅರರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಆಚಾರ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ತುಳಮೇಳನಿದ್ಧಿಲ್ಲ.
ಬ್ರಹ್ಮೋಪಂಧದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಹೀಗಿದ್ದ ರೆಂದಮಾತ್ರಕ್ಕೆ ಆ ವಂಧದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರೂ
ಹಾಗೇ ಶೀಲಭ್ರಷ್ಟರಿದ್ದರೆಂದು ಯಾರಾದರೂ ಕಲಿಸಿದರೆ ಅದು ತಪ್ಪು. ರಾಜಾರಾಮ ಮೋಹ
ನರಾಯ, ದೇನೇಂದ್ರನಾಧ ರಾಕೂರರಂಥವರಿಗೆ ಕಲಂಕಹಚ್ಚುವದೆಂದರೆ ಅದು ವಾಪವಾ
ದೀತು.. ಯಾಕಂದರೆ ಯಾವದೇ ಧರ್ಮದ ಅಧವಾ ಮತದ ಇಲ್ಲವೇ ಪಂಥದ ಸಂಸ್ಥಾ

pl

ಸ ತಕ್ಕೊಂಡು ಮೃತ್ಯು

00 ಮಹರ ಅಕಿವಿಡ ಘೋಷ ಇವ ಸಸ್ಟಿಸ್ಟ ಚೆರಿತ್ರನು,

ಪಕರು ಶೀಲವಂತರೇ ಇರುತ್ತಾರೆ. ಇರಲಿ. ರಾಜ ನಾರಾಯಣ ಬಾಬುಗಳಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮೋ
ಪಂಧದವರ ನಡವಳಿಕೆಗಳು ಸೇರದಕಾರಣ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೇ ಅವರು ಆ ಪಂಥವನ್ನು
ಬಿಟ್ಟ, ವೈದಿಕ ಧರ್ಮಾನುಯಾಯಿಗಳಾದರು' ಶಾಂತಿಯನ್ನು ದೊರಕಿಸಲಿಕ್ಕೆ ಹಲುಬುವ
ರಾಜ ನಾರಾಯಣರಿಗೆ ಧರ್ಮಾಂತರ, ಮತಾಂತರಗಳನ್ನು ಮಾಡಿ ಕಡೆಗೆ ನೇದಾಂತಧರ್ಮ
ದಫ್ಲಿ ಅದು ಸಿಕ್ಕಿತು. ಬಳಿಕ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ನಿಧಿಧ್ಯಾಸ ಮಾಡಹತ್ತಿದರು

ಇಂಗ್ಲಶರ ಸಂಸರ್ಗದಿಂದ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿಗಳಾದ ಎರಡು ವಿಚಾರ
ಪ್ರವಾಹಗಳು ಹುಟ್ಟಿದನು. “ ಹಳೇದೆಲ್ಲ ಹೊಲಸು” ಎಂಬ ಮತದ ಜೋರು ವಿಶೇಷ
ವಿತ್ತು. ಅದರ ಸೆಳವಿಗೆ ಅನೇಕ ತರುಣರು ಸಿಕ್ತು, ಗಾಸಿವೀಸಿಯಾದರೂ ಶ್ರಿ ಶ್ರೀ ರಾಜನಾರಾ
ಯಣ ಬಾಬುಗಳು ಈ ಪ್ರವಾಹದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕು, ಒದ್ದಾ ಡಿ, ಗುಟಿಕರಿಸ ಬಾಯ್ಯಿ ಟ್ಟು
ಕಚಿಗೆ ದಂಡೆಗೆ ಹತ್ತಿದರು. ದಂಡೆಗೆ ಬರುವ "ಭಾಗ್ಯವ ಬಹು ಸ್ವಲ್ಪ ಜನರಿಗರ. ತಿ
ಒಮ್ಮೆ ವಾ್ಟಿಮಾತ್ಯರ ಸೆಳವಿಗೆ ಸಿಕ್ಕನಂತರ ಸ್ಮೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಬರುವದು ಬಲು ದುಸ್ತ
ರವು. ರಾಜ ಜಾ ಬಾಬ pe ವೇದಾಂತಜ್ಞಾ ನದಿಂದ ತೃಪ್ತಿ ಹೊಂದಿದ ಬಳಿಕ ಅದರ
ಪ್ರಸಾರಕ್ಕಾಗಿ ಬೊಂಕಕಟ್ಟಿ ದರು. ಇವರಿಗೆ ಇಂಗ್ಲಿಶ, ಸಂಸ್ಕೃತ, ಹಾಗೂ ಪರ್ಶಿಯನ್‌"
ಭಾವೆಗಳು ಚನ್ನಾಗಿ ಬರುತ್ತಿದ್ದು ದರಿಂದ ಒಂದಕ್ತ್ಯ ವೈದಿಕ ಧರ್ಮದ ನಿಂದೆಗೆ ಒಳ್ಳೇ
ಅನುಕೂಲವಾಗಿತ್ತು, ವಾಪ್ಮ ಬುದ್ದಿಯೇನು ಮಾಡೀತು! ಅದೊಂದು ಶಸ್ತ್ರದಂತಿದ.
ಕಳ್ಳನ ಮೇಲೆ ಹಾಕಿದರೆ ಅವನನ್ನು ತುಂಡರಿಸುತ್ತದೆ; ಸಜ್ಜನನ ಮೇಲೆ ಹಾಕಿದರೆ ಆತ
ನನ್ನೂ ಛೇದಿಸುತ್ತಸೆ. ರಾಜ ನಾರಾಯಣರ ಯಾವ ಬುದ್ಧಿಯು ಮುಂಚೆ ವೈದಿಕಧರ್ಮದ
ನಗೆಗೇಡು ಮಾಡುವದರಲ್ಲಿ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ವ್ಯಯವಾಗುತ್ತಿತ್ತೋ, ಅದು ಈಗ ಅದರ
ಮಂಡನೆ ವಾಡುವದರಲ್ಲಿ ಸಾರ್ಥಕವಾಗಹತ್ತಿತು. ರಾಜ ನಂರಾಯಣರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಾನುಭವ
ಪೂರ್ಣ ಹಾಗೂ ವಿದ್ವತ್ತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿತುಳುಕುವ ಅಧಿಕಾರಯುಕ್ತ ರನಾಲವಾಣಿಯಿಂದ
ಜನಗಳಿಗೆ ವೇದಾಂತ ಧರ್ಮದ ಉಪದೇಶ ಮಾಡಹತ್ತಿದರು. ಮತಮತಾಂತರಗಳ ಗೊಂದ
ಲದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕು ತೊಳಲಾಡುವವರಿಗೆ, ಧರ್ಮಾಂತರ ಮಾಡಿ ಆತ್ಮನಾಕ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವರಿಗೆ
ಸತ್ಯಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉಪದೇಶಿಸಿ ಅವರ ಆತ್ಯಂತಿಕ ಕಲ್ಯಾಣ ಮಾಡಹತ್ತಿದರು ಇವರು ಬಂಗಾ
ಲಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಜನರು ಈಗಲೂ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಪಂನುತ್ಕಾಕೆ. ಜನರಲ್ಲಿ ಸ್ವದೇ
ಶಾಭಿಮಾನವುಂಟಾಗಬೇಕು. ವ ಮದ್ಯವಾನಾದಿ ವ್ಯಸನಗಳು ಅವರಲ್ಲಿ ಸೇರಬಾರದು, ಶಾರೀರಿಕ
ಅವನತಿಯು ಅವರಲ್ಲಿ ಮನೆತೂಡಲರತುಬದಾಗಿ ಹಲವು ವಿಧದಿಂದ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಿ
ದರು, ಇವರಿಗೆ ಬಂಗಾಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರಧರ್ಮದ ಆದಿವುರುಷರೆಂದು ಅನ್ನುತ್ತಾರೆ, ಇಂಥ
ವಿಲಕ್ಷಣ ಚಾರಿತ್ರ್ಯದ ಪುರುಷನ ಮಗಳು ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದ ಘೋಸರ ತಾಯಿಯು,
ಇವಳು ತನ್ನ ತಂದೆಯಿಂದೆ ದೊರಕಿಸಿದ ರೇವನ್ನು ಮಗನಿಗೆ ಒಪ್ಟಿ ಸಿ ಬಿಟ್ಟಿಳು.

ಜಾ ತಾಯಿಯ ಕಡೆಯ ವಿತಿಹ್ಯವಾಯಿತು ಸು ಹಸದ ಕೃಷಧನ
ಬಾಬುಗಳ ವಿಷಯಕ" ಸ್ವಲ್ಪ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೇಳುವದು ಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಇವರ

೨ ವನೃತ್ತೆ. ೧೧

ಸ್ವಭಾವ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪದರಲ್ಲಿ ಮಾಡಿಕೊಡಬೇಕಾದಕಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಬಹುದು:
ಶ್ರೀ ರಾಜ ನಾರಾಯಣ ಬೋಸರು ಆರ್ಯಸಂಸ್ಕ್ಯ ತಿಯ ಎಷ್ಟು ಅಭಿಮಾನಿಗಳಾಗಿದ್ದ ರೋ
ಅಷ್ಟೇ ಶೃಷ್ಣ ಧನ ಘೋಸರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿಮಾನಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಶ್ರೀ
ಕೃಷ್ಣ ಧನರು ಆಂಗ್ಲವೈದ್ಯಕದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕಾಗಿ ವಿಲಾಯತಿಗೆ ಹೋದಾಗ ಕೃಷ್ಣ
ಧನರ ಮಾವಂದಿರು ಅವರಿಗೆ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವನ್ನೂ, ಹಿಂದಃ ಆಚಾರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನೂ
ತ್ರಜಿಸಬಾರದೆಂದು ಬಹು ಪರಿಯಾಗಿ ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದ ರು... ಆದರೆ ಫಲಿತಾಂಶವೇನೂ
ಹೂರಡಲಿಲ್ಲ ಮಾವಂದಿರ ಆಗ್ರಹಕ್ಕೆ ವಿವರೀತವಾಗಿ ಆಂಗ್ಲ ಆಚಾರ ವಿಚಾರಗಳ
ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಆಗ್ರಹವು ಮಾತ್ರ ಕೃಷ್ಣಧನರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಹಿಂದುಸ್ತಾನದ ಸುಧಾರಣೆಗೆ
ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಆಚಾರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವದೊಂದೇ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಅವರು
ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣಧನರು ಉದಾರರೂ, ಕೋಮಲಾಂತಃಕರಣಿಗಳೂ ಆಗಿದ್ದ ರು.
ಬಡಬಗ್ಗರಿಗೆ ವುಕ್ಕಬಿಯಾಗಿ ಔಷಧಗಳನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಆಪ್ತ ಇಷ್ಟರಿಗೆ ಉದಾರ
ಹಸ್ತದಿಂದ ಆರ್ಧಿಕ ಸಹಾಯವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು.

ವಾಚಕರು ಇಲ್ಲಿ ಆಸ್ತಿಸುವದೊಂದಮ ಮಹತ್ವದ ಮಾತಿದೆ, ನೌರ್ವಾತ್ಯ ಹಾಗೊ
ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕ ವತೆಗಳ ರಣಸಂಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಯಾವದು ವಿಜಯಿಯಾಗುತ್ತದೆಂಬ
ದನ್ನು ತಿಳಿಯುವ ಲವಲವಿಕೆಯ ಬಹು ಮಂದಿಗಿರಬಹುಡು. ಅದನ್ನು ತಿಳಕೊಳ್ಳಲಿಕ್ಕ
ತಲೆಯನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ತುರಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಚರಿತ್ರನಾಯಕರ ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿ ಕ್ಷೇಪ
ಮಾಡಿದರೆ ಆ ಮಾತು ಶಾನೇ ಒಡೆದು ತೋರುವಂತಿದೆ. ಬೋಸ ಹಾಗೂ ಘೋಸ
ಮನೆತನಗಳ ಸಂಯೂೋಗವೆಂದರೆ ಪೂರ್ವ ಹಾಗೂ ಪಶ್ಚಿಮಗಳ ಸಂಯೋಗವೆಂದೇ ಹೇಳ
ಬಹುದು. ಇವೆರಡೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಯೋಗದಿಂದಾದ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರ ಜನ್ಮವು
(ಅವರ ಚರಿತ್ರೆಯು) ಆರ್ಯಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಜಯವನ್ನೇ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಂದು ಧಾರಾ
ಳವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು.

ಪರಪ್ಪರ ವಿರೋಧಿಗಳಾದ ಒಲನಿನ ( ೫10) ಆದರೆ ಪ್ರೇಮಪಾಕಬದ್ಧರಾದ
ದಂಪತಿಗಳು ಸುಖದಿಂದ ಸಂಸಾರವನ್ನು ನಡಿಸಿರಲು ಯಧಾಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಗಂಡೂ,
ಒಂದು ಹೆಣ್ಣೂ ಹೀಗೆ ಐದು ಮಕ್ಕಳಾದವು. ಇವರಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯನಾದ ವಿನಯ ಕುಮಾರ
ಮೋಸ ಎಂಬಾತನು ಕುಚಬಿಹಾರ ಸಂಸ್ಥಾನದ ದಿವಾಣನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಎರಡನೆಯವನು
ಮನಮೋಹನ ಮೋಸ ಎಂಬೂತನು ಈತನು ಕಲಕತ್ತೆಯ ಪ್ರೆ ಸಿದೆನ್ನಿ ಸಾಲೇಜದಲ್ಲಿ
ಇಂಗ್ಲಿಶ ವಾಜ್ಮಿಯದ ವ್ರೊಫೆಸರನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಹಾಗೂ ಉತ್ತಮ ಕವಿಯೆಂದು ಹೆಸರಾಗಿ
ಪ್ಲಾನೆ. ಮೂರನೆಯವರೇ ನಮ್ಮ ಚರಿತ್ರನಾಯಕರಾದ ಶ್ರೀ ಬಾಬು ಅರವಿಂದ
ಘೋಷಸಷರು. ಇವರ ಜನ್ಮವು ಕ್ರಿಸ್ತಾಬ್ಬದ ೧೮೭೨ನೆಯ ವರುಷದ ಅಗಷ್ಮ ೧೫ನೆಯ
ತಾರೀಖಿಗೆ ಆಯಿತು. ನಾಲ್ಕನೆಯ ಶಿಶುವು ಹೆಣ್ಣು ಆಯಿತು ಇವಳ ಹೆಸರು ಸರೋ

೧೨ ಮರ್ಸಿ ಅರಿವಿ: ಸೋನ್‌ ಇನ ಸತ್ಸಿಸ್ತ ಚೆರಿತ್ರವು

py ಇರ್‌

ಜಿನಿ ಎಂದಿದೆ. ಇವಳು ಸುಶಿಕ್ತಿತಳಿರುತ್ತಾರೆ ಳೆ; ತಮ್ಮನಾದ ಬರೀಂದ್ರಕುಮಾರನ ಕಡೆಗೆ ಕಲ
ಕತ್ತೆ ಯಲ್ಲಿರುತ್ತಾಳೆ ಬರೀಂದ್ರನು ಎಲ್ಲಕ್ಕೂ ಚಿಕ್ಕವನು, ಇವನಿಗೆ ೧೯೦೮ರ ಮಾಣಿಕ
ತೋಳಾ ಬಾಂಬಿನ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಕರೇನೀರಿನ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿತ್ತು. ಮೊನ್ನಿನ ೧೯೧೯ರ
ಬಾದನಾಹೀ ಜಾಹೀರನಾಮೆಯಂತೆ ಬಿಟ್ಟು ಸ್ಟ ಬಂದಿದ್ದಾ ನೆ, ಚ 6 ನಾರಾಯಣ ''

ವೆಂಬ ಬಂಗಾಲೀ ಮಾಸಪ ಪತ್ರಿಕೆಯ ಉಪಸಂಪಾದಕನಿದ್ದು, ಂಪೆರಡು ಪುಸ್ತ ಕಗಳನ್ನು
ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ ಅಲ್ಲದೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬೇರೆಬೇರೆ ಕಡೆಗೆ 1 ಬರೆಯುತ್ತಿರುತ್ತಾನೆ.
ಹೀಗೆ ಅರವಿಂದರ ಅಣ ತಮ ''ದಿರೆಲ್ಲರೂ ಒಂದಿಲ್ಲೊಂದು ರೀತಿಯಿಂದ ವಿಖ್ಯಾತರಿರು

(CRS
ತ್ತಾರೆ. ಸಿಂಹದ ಹೆಣಚ್ಚಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟು ವದು ಸಿಂಹವಲ್ಲವೇ ?

pO

ತಿ. ಅಧೆ ಯ ನೆ.
ಎನ

ಇಇಸರಾರ್ಸತಗೌ/ತಢಷ್ನ
ತ! ಓಳಾಗಗತ ।
ar ಪ್ರಣ
221718 aga ॥
ಾರಗ7ತ:

ಹ.ಡುಗರೆಂದರೆ ೩ ಶಿಯೊಳಗೆ ಸಿಕ್ಕ ಅರಲಿನ ಮುದ್ದೆ ಯೆಂದೂ, ಅದ ದಕ್ಕೆ ತವ: ಸಿ ಇಷ್ಟ
ಬಂದ ಆಕಾರ ತೊಡಲು ES ಸಾ ಎಾರಣವಾಗಿ ತಾಯಿತಂದೆಗಳು ವ
ದುಟು. ಹುಡುಗನಿಗೆ ಆತ್ಮವಿಲ್ಲ, ಒಲವುಗಳಿಲ್ಲ, ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಲ್ಲವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಿ
ಅನೇಕ ತಾಯಿತಂದೆಗಳು id ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಇಂ ಕ್ಬಿಯಂತೆ ರೂಪಗೊಡಲಿಕ್ಕೆ ಪ್ರ ಪ್ರಯ
ತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದರಿಂದ ನಿಷ ದುಪುರಿಣ ಸ ಮನೆತನಗಳು ಹಾಳಾಗಿವೆ,
ದೇಶಗಳು “ೇನಸಿತಿಗೆ ಬಂದಿನೆ 3 ತಂದೆಯು ಮಗನೆ ಒಲವು ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಕದಿ
ಗಿದ್ದರೂ, ಆತನಿಗೆ ಆ ಕಾಯದೆ ಬುಕ್ಕುಗಳೆ ಕಸವನ್ನು ತಲೆಯಲ್ಲಿ FAR ಕಲಿಕೆ
ಬಲಾತ್ಕಾರ ಮಾಡುವನು! ಸರಕಾರೀ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಮುಪ್ಪಾ ದ ವೃದ್ಧ ಸೃ ಪಿತನು ತನ ಸಂತೆಯ,
ತನ್ನ ಚಿಶಂಜೀವನೂ ಸಾಹೇಒರ ಪಕ್ಕಾ ರಚ ನಾಗಲೆಂದು ಹಾಸ್ಸಿಸಿ,
ಮಗನ ಪ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಾ ದಿಗಳೆ ಕಡೆಗಿದ್ದ ರೂ ಅವನನ್ನು ನೌಕರಿಯಲ್ಲಿ ತುರ
ಕಲು ಹೆಣಗುತ್ತಾನೆ! ಹೀಗೆ ತಂದೆ ಮಕ್ಕಳ ವ ವೈ ತ್ತಿಗಳು ಭನ್ನವಾದಲ್ಲಿ ಅವೆರಡರ
ನಡುವೆ ತಿಕ ಕ್ಯಾಟಿಕ್ಕೆ ಆರಂಭವಾಗುವದು. ಬಲವಾದ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಜಯವು ಕಟ್ಟಿಟ್ಟದ್ದು
ತಂದೆತಾಯಿಗಳ ಖಮುಮಗೆ ಕೈಕೊಂಡ ಅಭ್ಯಾಸ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಧಿಕಾರವಿರುವ
ವರೆಗೆ ಹೇಗೋ ಸ ಸ್ವಲ್ಪ ಮನಸ್ಸು ಹತ್ತುವದು, ಅನೇಕರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಾವಾಸಾಗುವ
ದಳ್ಟೊ ಕೆ ಕೊಂಡ ಅಭನ್ಯಿಸಕ್ರಮದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬ ಬೇಸರಿಯುವದಕ್ಕೂ, ಆದರಲ್ಲಿ ಊರ್ಜಿ
ತರಾಗಬಿರಲಿಕ್ಕೂ ಇದೆ? ಕಾರಣವಿರು ತ್ತದೆ. ಪರರ ಒತ್ತಾಯದಿಂದ ಕೈಕೊಂಡ
ಉದ್ಯೋಗದಲ್ಲಿ, ಆ ಒತ್ತ್ಮಾ“ರುವು ಕಡಿಮೆಯಾದೊಡನೆ ಕ ರುತ ಮತ್ತು
ಅಂತಃಕರಣದಲ್ಲಿ ದಬ್ಬಿ ಕೊಂಡಿದ್ದೆ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ತಲೆ ಎತ್ತುವದು. ನಾಗೂ ಅದು ಕಾನು
ವಿಜಯಿ ಹಾಗಲಿಕ್ಕೆ ಹವಣಿಸುವದು.

ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣ ಧನ ಘೋಸಂಗೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ ಪದ್ಧತಿಯ ಮೇಲೆ ಬಲು ಪ್ರೀತಿ ಅವರಿಗೆ
ತಮ್ಮ ಮಗನು 'ಡೊಕ್ಕ ಇಂಗ್ಲಿಷ ಮನುಷ್ಯ್ಯನಾಗ ಬೇಕೆಂಬ ಇಚ್ಛೆಯಿರುನದು ಸಹಜ
ವಡೆ, ಮಗನ ಒಲವು, ಪ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಸ್ವಭಾವ ಧರ್ಮಗಳೇನು ಬೇಕಾಡವುಗಳಿರಲೊಲ್ಲ

ನು ದು p
೧೪ ನುರರ್ನಿ ಅಕಮಿದ ಫೋಸ ಇವರೆ ಸಕಿಸ್ತ ಚರಿತ್ರವು

ವೇಕೆ ಅವುಗಳ ಗೊಡವೆ ತಮಗೇನು? ಎಂದು ಅವುಗಳನ್ನು ದೆರ್ಲಕ್ಷಿಸಿ ತಮ್ಮ ಇಟ
ಯಂತೆ ಮಗನ ಶಿಕ್ಷಇತ್ಯ ಆರುಭಿಸಿದರು. ಮಾತೃಭಾಷೆಯ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಮುಂಜಿ

ಮಾಡಿ ಬಳಿಕ ತದ್ದಾರವಾಗಿ ಇಂಗ್ಲಿಶ ಕಲಿಸುವ ದ್ರಾವಿಡೀ ಪ್ರಾಣಾಯಾಮವೇತಕ್ಕೆ ಎಂದು
ಮೊದಲಿಗೆ ಇಂಗ್ಲಿಶವನ್ನೇ ಕಲಿಸಹತ್ತಿದರು ೫ನೆಯ ವರುಷ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಆರಂಭವಾ
ಯಿತು. ದಾರ್ಜಲಿಂಗದ ಸೆಂಟಿವಾಲ ಸ್ಕೂಲಿನಲ್ಲಿ ಹೆಸರು ಹಚ್ಚಿತು. ಅಲ್ಲಿ ಅರವಿಂದನು
ತನ್ನ ವಿಲಕ್ಷಣವಾದ ಸ್ಮರಣ ಶಕ್ಕಿಯಿಂದ ಎಲ್ಲರನ್ನು ದಂಗುಡಡಿಸಿದನು ಉವಾಧ್ಯಾಯರು
ಇವನ ಮೇಲೆ ಬಲು ಪ್ರೇಮ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಮುದ್ದು ಅರವಿಂದನ ಮುಖಾರವಿಂದವು
ಸಂಗಡಿಗರಿಗೆಲ್ಲ ಬಲು ಪ್ರಿಯಕರವಾಗಿತ್ತು. ಹಿಂದುಸ್ತಾನದಲ್ಲಿಯೇ ಹೆಚ್ಚು ದಿನ ಶಿಕ್ಷಣದ
ಸಲುವಾಗಿ ಇಟ್ಟರೆ ಮಗನು ಪೂರ್ಣ ಇಂಗ್ಲಿರ ಮನುಷ್ಯನಾಗಲಿಕ್ಕಿಲ್ಲವೆಂಬ ಸಂಶಯಣಂ
ದಲೋ ಏನೋ ಎಂಬುವಂತೆ ಏಳು ವರುಷದ ಕಂದಮ್ಮನನ್ನು ಕೃಷ್ಣಧನರು ಇಂಗ್ಲಂಡಕ್ಟೆ
ಒಬ್ಬ ಮಿತ್ರನೆಡೆಗೆ ಕಳಿಸಿದರು.

ಇಂಗ್ಲಂಡದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಮಿಶನರಿ (ಕ್ರಿಸ್ತೀಭಟ್ಟಿನ) ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ಅರವಿಂದನೂ ಆತನ
ತಮ್ಮನೂ ತೊಡಿ ಇರಹತ್ತಿದರು, ಮಿಶನರಿಯ ಈ ಕೋಮಲ ಮನಸ್ಸಿನ ಮುದ್ದು
ಮಕ್ಸುಳ ಅಂತಃಕರಣದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತೀ ಧರ್ಮದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನುಂಟು ಮಾಡ
ಬೇಕೆಂದು ಅವಂಗೆ ನಾನಾವಿಧದಿಂದ ಉಪದೇಶಿಸಿದನು. ಈ ಉ.ದೇಶದಿಂದ ಅರವಿಂದ
ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತೀ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸೇರಬೇಕೆಂಬ ಆಕಾಂಸ್ರೆಯು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗದಿದ್ದೆರೂ, ಬಾಹ್ಯ
ಆಡಂಬರದ ವಿಷಯಕ್ಗೆ ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಹೇಸಿತು. ಭೋಗವೃತ್ತಿಯ ಕಡೆಗೆ ತಾತ್ಸಾರ
ಮಾಡಲಿಸೈ ಈ ಉವದೇಶವು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು ಇಂಗ್ಲಂಡದಂಧ ವಿಲಾಸೀ ದೇಶದ
ಲ್ಲಿದ್ದು ಅರವಿಂದರ ಒಳವು ತ್ಯಾಗದ ಕಡಿಗೆ ಇರಲಿಕ್ಕೆ ಈ ಮಿಶನರಿಯೇ ಕಾರಣನೆಂದು
ಹೇಳಬಹುದು. ಈತನ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಅರವಿಂದರಲ್ಲಿ ಪೂಜ್ಯಬುದ್ದಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಮ್ಯಾಂಚ
ಸ್ಲರದಲ್ಲಿ ಕೊಂಚಕಾಲ ಖಾಸಗೀ ಅಭ್ಗಿಸ ಮಾಡಿದರು. ಬಳಿಕ ಲಂಡನದ ನೆಂಟಿವಾಲ
ಸ್ಕೂಲಿಗೆ ಹೆಸರು ಹಚ್ಚಿದರು. ಈ ಸಾಲೆಯ ಮುಖ್ಯಾಧ್ಯಾಪಕರು ಒಮ್ಮೆ ತಮ್ಮ ವಿದ್ಯಾ
ರ್ಭಿಯಾದ ಅರವಿಂದನ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಅಂದುದೇನಂದರೆ; ನಾನು ಈಗ ಕೆಲಸಮಾಡಹತ್ತಿ
5೫-೨೦ ವರುಷಗಳಾದವು, ಈ ಅವಧಿಯೊಳಗೆ ಈತನಷ್ಟು ವಿಲಕ್ಷಣ ಬುದ್ಧಿ ಜಾತು
ರ್ಯವುಳ್ಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯನ್ನು ನಾನು ಕಾಣಲಿಲ್ಲ. ಈ ಶಾಲೆಯೊಳಗಿನ ಅಭ್ಯಾಸವು
ಮುಗಿದ ನಂತರ ಶ್ರಿ: ಅರವಿಂದರು ಕೆಂಬ್ರಿಜ್‌ದ ಸಾಲೇಜದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕಾಗಿ
ಸೇರಿದರು

ಅಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರು ತಂದೆಯ ಸಂಕೇತದಂತೆ 1. (6 ೮, ವರೀಕ್ಲೆಯ ತಯಾರಿ

ಯನ್ನು ನಡಿಸಿದರು. ಈ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಹಿಂದುಸ್ತಾನದ (ಯಾವದೊಂದು ಭಾಷೆಯ ಜ್ಞಾನವು
ಅವಶ್ಯಕವಿದ್ದುದರಿಂದ ಇತರ ಇಂಗ್ಲಿಶ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಂತೆ ಅರವಿಂದರು ಬಂಗಾಲಿಯನ್ನು

4 ಶಿಧೃಯನ. ೧೫

ಕಲಿಯಲಿಕ್ಕೆ ಆರಂಭಿಸಿದರು! ಅರವಿಂದರಿಗೆ ಅಭ್ಯಾಸದ ಹುಚ್ಚು ಬಹಳ. ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ
ಏಕಾತಿಯಾಗಿ ಕುಳಿತು ಅಭ್ಯಾಸದ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಕಂರಪಾರಮಾಡುವದ: ಇವರ
ರೂಢಿಯಾಗಿತ್ತು. ಶರೀರದ ಕಡೆಗೆ ದುರ್ಲಕ್ರ ಬಕಳ ಅದರಲ್ಲಿ ತಂದೆಯ ಉದಾರ
ತನದ ಮೂಲಕ ಆತನಿಗೆ ಮಕ್ಕಳ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕಾಗಿ ಹೊತ್ತು ಹೊತ್ತಿಗೆ ಹಣ ಕಳಿಸುವ
ದಕ್ಕೂ ಆಗುತ್ತಿದ್ದಿಲ್ಲ' ಇದರಿಂದ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಪವಾಸದ ಪ್ರಸಂಗಗಳು ಬರುತ್ತಿದ್ದವು.
ಇಂಗ್ಲಂಡ ದೇಶ, ದುಡ್ಡಿದ್ದವನು ದೊಡ್ಡಪ್ಪನು. ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನ ಅರವಿಂದನ ಸ್ಪಿತಿಯು
ಎಷ್ಟು ಕಷ್ಟೃಕರವಾಗಿತ್ತೆಂಬದನ್ನು ಹೇಳುವದೇ ಕಷ್ಟ ಪರದೇಶ, ಆಪ್ತಂತ್ರ, ಇಷ್ಟರಿಲ್ಲ,
ದುಡ್ಡಿನ ಸಂಬಂಧದಿಂದಾದರೂ ಜನರ ಸಹಾಯ ಸಿಕ್ಕೀತೆನ್ನಬೇಕೇ, ಹಾಗೆ ಸಹ ಇಲ್ಲ.
ಅಂದ ಮೇಲೆ ಈ ಚಿಕ್ಕಮಕ್ಕಳ ಜೊಗಳಿಗೆ ವಾರಾವಾರವೇ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ ಅರವಿಂದರಲ್ಲಿ
ಒಂದು ತರದ ವಿಕ್ಷಿಪ್ತತನವು ಆರಂಭದಿಂದಲೇ ಇರುವದತೆ. ಪುಸ್ತಕದ ಕಡೆಗೆ ಎನ್ಫೊ
ತ್ತಿನ ವರೆಗೆ ನೋಡುತ್ತ ಕುಳಿತರೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಏನು ಮಾಡುವೆನೆಂಬದರ ಕಡೆಗೆ ಲಕ್ಷವಿರು
ವಂತಿಲ್ಲ ಗಡಿಯಾಲ ನೋಡುತ್ತ ನಿಂತರೂ ಎಷ್ಟು ಗಂಜೆಯಾಯಿತೆಂಬದನ್ನೇ ತಿಳಿಯ
ಬಿತ್ತಿ ಮರೆಯುವದು, ಇವರ ವಿಚಿತ್ರ ಪದ್ಧತಿಯಾಗಿತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ಉಪವಾಸ
ಬೀಳುವ ಪ್ರಸಂಗಗಳಿಂದ ಶರೀರ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಆದ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಭರತಿ
ಬಿದ್ದಿತು

೧೮೯೦ ರಲ್ಲಿ ಆದ [ (6.8. ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರು ಕುಳಿತರು. ವಯಸ್ಸಿನ
೧೮ನೆಯ ವರುಷ ಈ ವರೀಕ್ಷಗೆ ಕುಳಿತ ಹಿಂದೀ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಸಿಕ್ಕುವರೋ ಇಲ್ಲವೋ ಸಂಶ
ಯವೇ ಇದೆ, ಇಸ್ಟು ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಕುಳಿತರೂ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಷಯ
ದಲ್ಲಿ ಇವರಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಗುಣಗಳು ಸಿಕ್ಕವು. ಅದರೊಳಗೂ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ
ಭಾಷೆಗಳ ಮೇಲೆ ಇವರ ಪ್ರಭುತ್ವವು ಹೆಚ್ಚಿಗಿತ್ತು. ಗ್ರೀಕ ಭಾವಾ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಇವರು
ಮೊದಲನೆಯ ನಂಬರು ಪಡೆದಿದ್ದು, ಬೀಚಕಾ ಫ್ರೈ ಎಂಬವರು ಎರಡನೆಯವರಾಗಿದ್ದರು.
ಈ ಬೀಚಕ್ರಾವ್ಟರೆಃ ಮುಂದೆ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರೂಗಿದ್ದಾಗ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂಡರಿಗೆ ದೇಶಸೇವೆ
ಮಾಡಿದ ಘೋರ ಅವರಾಧಕ್ಕಾಗಿ ಆರೋಪಿಯ ವಂಜರದಲ್ಲಿ ಶೃಂಖಲಾಬಗ್ರಹಕ್ಕರಾಗಿ
ನಿಲ್ಲುವ ವೇಳೆ ಬಂತು! ಕಲ್ಪನಾ ಚತುರ ನಾಟಿಕಕಾರನಿಗೂ ಕಲ್ಪ ನೆಯಾಗದಂಥಧ ಅದ್ಭುತ
ರಮ್ಯದೃಶ್ವ್ಯಗಳನ್ನು ಜಗಡಾ ಲಕನು ಭೂಲೋಕದ ರಂಗಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ತೋರಿಸು
ಕ್ಲಿರುತಾನೆ.

1. ಟೆ, ನ. ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಎಲ್ಲ ಪ್ರಶ್ನೆ ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಮುಗಿದವು, ಅರವಿಂದರು ಎಲ್ಲ
ವುಗಳಿಗೂ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಬರೆದರು ಈ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ವಾಸಾಗಲಿಕ್ಕೆ ಅಶ್ಟಾರೋಹಣ
ಕಲೆಯ ಜ್ಞ್ಯೂನವೂ ಅವಶ್ಯವಿದೆ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರು ಈ ಪರೀಕ್ರಯಲ್ಲಿ ವಾಸಾಗಲಲ್ಲ
ವೆಂದು ಕೆಲವರೂ, ತಮ್ಮ ವಿಕ್ಷಿಪ್ತ ಸ್ಪಭಾವದಂತೆ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಕೂಡ್ರಲಿಲ್ಲವೆಂದು ಕೆಲವರೂ

ಐ

t ಮರ್ಕ ಅನನಿದ ಫೋಷ ಇವರ ಸುಶ್ಲಿಪ್ತ ಚರಿತ್ರ

ಅಭಿವ್ರಾಯಬಡುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ವೇಳೆ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಕುಳಿತು ನಾಪಾಸಾಗಿದ್ದರೂ ಅರವಿಂ
ದರ ಕೀರ್ತಿಗೆ ಎಳ್ಳಷ್ಟೂ ದಕ್ಕಿ ಬರುವಂತಿಲ್ಲ. ಶಾರೀರಿಕ ದಾಗು ವತಾನಸಿಕ್‌ ಅಸ್ಪಾಸ್ಚ್ಯದ
ಮೂಲಕ ಅವರು ವರೀಿಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ತೇರ್ಗಡೆ ಹೊಂದಲಿಲ್ಲ; ಎಂಬದೇ ಬಹು ಜನರ ಮತ
ವಿದೆ.

1. ಆ. ಪರೀಕ್ಷೆ ನಾವಾಸಾದುದು ಒಳಿತಾಯಿತೋ, ಸೆಡಕಾಮಿತೋ? ಅರ
ವಿಂದರ ಭೌತಿಕ ಐಶ್ವರ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಲುಗಾರರಾಗಿ ಮೋಜು ಮಾಡಲಿಚ್ಛಿಸಿ ಹೊಂಚು
ಹಾಕಿ ಕುಳಿತ ಕೆಲವು ಆವ್ರ-ಬಸ್ಕೈರಿಗೆ ನಾಪಾಸಾಮದು ದುಃಖಕರವೆನಿಸಿದರೂ, ಭಾರತೇ
ಯರ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅದು ಒಳಿತೇ ಆಯಿತೆಂದು ಹೇಲಒಕುದು. 1. 6 ಟಿ. ಪರೀಸ್ಲೆಯಾದ
ಬಳಿಕ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಲ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ತಕ್ಕೊಂಡು ಮತ್ತೆ ಹೆಚ್ಚಿಗೆ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ಕೆಂಗ್ಲ
ಕಾಲೇಜದಲ್ಲಿ ಸೇರಿದರು. ತಂದೆಯು ದಿವಂಗತನಾದುದರಿಂದ ಆರ್ಧಿಕ ಸಹಾಯದ ಆಶೆಯು
ತೀರ ಕಟ್ಟಾಯಿತು. ಆದರೂ ಎದೆಗುಂದದೆ ಸ್ವಂತದ ಕಾಲಮೇಲೆ ನಿಂತು ಅಭ್ಯಾಸ
ಮಾಡುವದನ್ನು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿದರು. ತಮ್ಮ ಬುದ್ದಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ಕೆಲವ್ರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ
ನೇತನಗಳನ್ನು (Sehoolarships) ದೊರಕಿಸಿದರು. ೧೮೯೨ ರಲ್ಲಿ ಕೆಂಬಿಜ ಏದ್ವಾವೀರದ
ಕಡೆಯ ಪರೀಕ್ತೆಗೆ ಕುಳತು ಆದರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯ ತರಗತಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಾದರು.

೪. ಪೂರ್ವಾಶ್ರಮ.
ಪಾಕ ಇ
ರಿತ mgd ೫17 gaz ಪೌ ad.
ಎತ್ತ.

ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರು ಕೆಂಬ್ರಿಜದ ಕಂಗ್ಲ *ಾಲೇಜದಲ್ಲಿ ಕಲಿಯುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಬದೋ
ಜೆಯ ಪ್ರಜಾನುರಂಜಕ ಮಹಾರಾಜರಾದ ಶ್ರೀಸಯಾಜಿರಾವ ಗಾಯಕವಾಡ ಕ
ಪರಿಚಯವಾಯಿತು. ಶ್ರೀ ಸ ಸಯಾ"::ರಾಯರು ಒಳ್ಳೇ ಮನುಷ್ಯಪ ಪರೀಕ್ಷಕರೆಂದು ಹೆ
ರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಉತ್ತಮೋತ್ತಮ ನರರತ್ವ ಗಳನ್ನು ಆರಿಸಿ ಅವುಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಹಟ
ಉವಯೋ?ಸಿಸೊಂಡು ಪ್ರಜಾಸ್‌ಖ್ಯು ನನ್ನು ವೃದ್ಧಿಂಗತ ಮಾಡುವದರಲ್ಲಿ ಇವರು ತತ್ಪರ
ರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಇವರೊಡನೆ ಇಂಗೆಂಡದಲ್ಲಾದ ಅರವಿಂದರ ಪರಿಚಯವು ಸ್ನೆಹ ದಲ್ಲಿ
ವರಿಣಮಿಸಿತು. ಶ್ರೀಸ ಸಯಾಚಿಶಾವ ಗಾಯಕವಾಡರು £ ಅರವಿಂದ ಬಾಬುಗಳ ನಗರಿಗೆ
ಲುಬ್ಬರಾಗಿ ತಮ್ಮ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸಮಾಡ ಬೇಕೆಂದು ಇಚ್ರೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು
1 (! ಟೈ ಆ ಬೂ ಅದರವ್ಹೀೇ ೯ ಮಾನ್ಯತೆಯುಳ್ಳ ಅಧಿಕಾರವು ಅರವಿಂದರಿಗೆ ಸಿಗುವ
ಪ್ರಸಂಗವು ಬಂತು. ಅರವಿಂದರಾದರೂ ಮ ಇಚ್ಛೆ ಮಾನಕೊಟ್ಟು » ಅವರ
ಖಾಸಗೀ ಕಾರಭಾರಿಯಾಗಲೊಸ್ಪಿದರು-

ಬಡೋದೆಯಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರು ೧೨ ವೆರುಷಗಳವರಿಗೆ ಭಿನ್ನ ಭಿನ್ನೆ ವದಗಳ
ಮೇಲೆ ಬಹಳ ಸರಸವಾಗಿ ಕೆಲಸಮಾಡಿದರು. ಎಲ್ಲಕ್ಕೂ ಮುಂಚ ಖಾಸಗೀ ಕಾರಭಾ
ರು; ಬಳಿಕ ಕೆಲದಿನ ಮರಾರಾಜರ ದಿವಾಣೀ ಆಫೀಸಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸಮಾಡಿ

ನಂತರ ಕೆಲವು ಕಾಲದ ವರೆಗೆ ಬದೋದೆಯ ಸ್ಟೇಟಿ ಕಾಲೇಜದಲ್ಲಿವೆ ಪೊಸ ೨ೀಸರ
ಹ ಇಲ್ಲಿಂದ ಮಹಾರಾಜರ ಪ್ರಾಯನ್ಹೇಟ ಸಿಕ್ರೆ ಓರಿಗಳಾಗಿ ಸ್ವಲ್ಪಕಾಲ
ಇದ್ದರು. ಕಟ್ಟಕಡೆಗೆ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಫೇಸರರಾಗಿದ್ದ ವಿದಾ ಸರಯದಲ್ಲಿಯೇ ಮಾಯಿಸ
ವಿನ್ಸಿವಾಲರಾದರು. “ ಮನುಷ್ಯನ ಪರೀಕ ಮಾಡುವದಿದ್ದರೆ ಆತನಿಗೆ ಅಭಕಾರಕೊಟ್ಟು
ನೋಡು ? ಎಂದು ಹಿರಿಯರು ಹೇಳುವದುಂಟು ಸುಲ್ಲಕರಿಗೆ ಅಧಿಕಾರ ಸಿಕ್ಕುತ್ತಲೆ,
ಅವರು ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ಮರಿಯುವದುಂಟು. ಸಜ್ಜ ನರ ವೃತ್ತಿಯು ಇದಕ್ಕೆ ತೀರ
ಪ ಅರವಿಂದರು ಯಾವ ಅಧಿಕಾರದ ತಿ ಕ ಮಾಡಿದರೂ ಲ್ಲ
ರಿಗೆ ಬೈಕಾಗಿದ್ದರು. iL ಅಧ್ಯಾವಕರಿದ್ದಾಗ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ವಂಚವ್ರಾಣ
ರಾಗಿದ್ದರು. ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಶಿಷ್ಯ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ದ್ರು ಷ್ಟು ಪೂಜ್ಯ ಬುದ್ರಿಯಿತ್ತ ಜ.1
ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವ ಪ್ರಸಂಗವು ಮುಂದೆ ಒಮ್ಮೆ ನಂತು ೧೯೦೭ರಲ್ಲಿ ಅರವಿಂದರ ಮೇಲೆ
ಆದ ಮೊದಲನೆಯ ಖಟ್ಲೆಯ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಬಡೋದೆಯ ವಿದ್ಯಾಲಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು
ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಬೆದರಿಕೆ ಭಯನಡದೆ “ಭೆಗೂಡಿಸಿ, ತಮ್ಮ ಗುರುಗಳ ವಿಷಯಕ್ಕೆ /ವೂರ್ಣ

ಶ
)

೧೪ ಮುಕಿ ಅರಿವಿದೆ ಫೋಸ ಇವರೆ ಸತ್ಸಿಸ್ತ ಚರಿತ್ರವು,

ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು! ಬದೋದೆಯ ಸಂಸ್ಥಾನದ ಪ್ರಜೆಗಳು ತಮಗೆ
ಇಂಧ ಅಧಿಕಾರಿಯು ದೊರೆತ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಮಾನ ಪಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಇನ್ನು ಮಹಾರಾಜರ ವಿಷ
ಯಕ್ಕೆ ಕೇಳಿದರೆ, ಅವರು ಅಲ್ಫಾ ವಧಿಯೊಳಗೇ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರನ್ನು ದಿವಾಣರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡ
ತಕ್ಕ್‌ ಪಂದ್ಲರಂತೆ! ಸಂಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿಕೆಲಸಮಾಡುವದು ಬಿಗಿಯಾದದ್ದು. ಯಾಕಂದರೆ ಅಧಿಪತಿ
ಗಳ ಮನಸ್ಸಿನ ಲಹರಿಗಳಿಗನುಸರಿಸಿ ಕೈಕೆಳಗಿನವರ ಯೋಗ್ಯತೆಯ ಏರಿಳಿತಗಳಾಗುತ್ತಿವೆ.
ಆದುದರಂದ ಸಂಸ್ಕಾನದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡವ ಅನೇಕರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿನ್ಮಯನ್ನು ಬೆಳಿಸಿ
ಕೊಳ್ಳಲಿಕ್ಕೆ ಲಾಂಗೂಲಚಾಲನಾದಿ ವುಮಮಾರ್ಗಗಳ ಅವಲಂಬನ ಮಾಡಬೇಕಾಗು
ವದು ಇಲ್ಲವೆ ತಮ್ಮ ಮರ್ಯಾದೆಗೆ ಭಂಗ ಬರುವ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಕಂಡೊಡನೆ ಆ ಅಧಿ
ಕಾರಕ್ಕೆ ಒದ್ದು ಹೊರಬೀಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರು ಸರಲ ಮಾರ್ಗದಿಂದ
ಕೆಲಸ ಮಾಡಿ, ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಕುಶಲತೆಯಿಂದ ರಾಜವ್ರಜೆಗಳಿಬ್ಬರಿಗೂ ಬೇಕಾಗಿ
ದ್ವರು.

ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರು ಬಡೋದೆಗೆ ಬಂದು ೩-೪ ವರುಷಗಳಾಗಿದ್ದ. ವು... ೨೪ನೆಯ
ವರುಷದ ವಯಸ್ಸು, ನೂತನ ತಾರುಣ್ಯ, ದೊಡ್ಡ ಸಂಬಳೆ; ಅಂದಮೇಲೆ ಸೃಷ್ಟಿ ಕ್ರಮದಂತೆ
ವಿವಾಹದ ಉತ್ಸುಕತೆಯ.ಂಬಾಗುವಡು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಿದೆ. ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರಂಧ ಲಕುಮಿ
ಸರಸತಿಯರ ವರಕೃವೆಗೆ ಪಾತ್ರರಾದ ವರಗಳಿಗೆ ಕನ್ಯಾದಾನ ಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ಒಲ್ಲದ ಕನ್ಯ್ಯಾ
ವಿತನಾದರೂ ಆರು! ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರ ಅರ್ಧಾಂಗಿಯಾಗುವ ಭಾಗ್ಯವಿದ್ದ ವಂಗಕನ್ಯೆಯ
ವೂರ್ವ ಸುಕೃತವು ದೊಡ್ಡ ದೇ ಸರಿ, ಬಂಗಾಲದ ಅಗ್ರಿಕಲ್ಹ ರಲ್‌ ಖಾತೆಯ ವರಿಷ್ಠ
ಅಧಿಕಾರಿಯ ಕನ್ಯೆಯಾದ ಮೃಣಾಲಿನಿ ಎಂಬವಳು ವಧುವೆಂದು ನಿಶ್ಚಿತವಾಯಿತು. ಮೃಣಾ
ಲಿನಿಯ ವಯಸ್ಸು ೧೫ ವರುಷಗಳದತ್ತು, ಇವಳಿಗೆ ಚನ್ನಾಗಿ ಓದು ಬರೆಯಲು ಬರುತ್ತಿತ್ತು.
ಮಾವನೂ ಶ್ರೀಮಂತನು. ವಿವಾಹವು ಯಧಾಸಾಂಗವಾಗಿ ವಿಜೃಂಭಣೆಯಿಂದ ಜರಗಿತು.

ವಯಸ್ಸಿನ ಏಳನೆಯ ವರುವೆದಿಂದ ಅರವಿಂದರು ಇಂಗ್ಲಂಡದಲ್ಲಿದ್ದವರು; ಹಿಂದೂ
ಚಾರ ವಿಚಾರಗಳ ಸಂವರ್ಕವಾಗಿ ಅವು ನೆಲಗೊಳ್ಳುವ ಮುಂಚಿತವಾಗಿಯೇ ಇಂಗ್ಲಂಡೆದ
ವಾಸಾಗಿದ್ದುದು. ಅದರಿಂದ ಅಂಗ್ಲಿಷ ಪನ್ಸತಿಯ ನಿತ್ಯದ ವ್ಯವಹಾರಗಳೇ ಅರವಿಂದರ
ಮೈಯ್ಯುಂಡಿಗ್ಜ್‌ವು. ಧೋತರವನ್ನುಡಲಿಕ್ಕೆ ನಾಚಿಕೆ, ಬರಿಗಾಲಿನಿಂದ ನಡೆಯಲಿಕ್ಕೆ
ಹೇಸಿಕೆ, ಹೀಗೆ ಅವರು ಹಿಂದುಸ್ತಾನದ ಆಚಾರವಿಚಾರಗಳಿಂದ ದೂರವಾಗಿದ್ದರು.
ಬಂಗಾಲಿಯ ಜಾ ನವು ಎಷ್ಟು ಅಗಾಧವಾಗಿತ್ತೆಂಬದನ್ನು ಹಿಂದೆ ಹೇಳಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತದ
ಪರಿಚಯವೂ ಅದರಂತೆಯೇ ಇತ್ತು. ನಾಸ್ತಿಳತನವು ರೋಮ ರೋಮಗಳಲ್ಲಿ ತುಂಬಿ
ಹೋಗಿತ್ತು. ಆರ್ಯಸಂಸ್ಕ್ರೃತಿಯ ವಿಚಿತ್ರ ಆಚಾರಗಳನ್ನು ಕಂಡು ಅವರಿಗೆ ನಗೆ ಬರುತ್ತಿತ್ತು,
ಆತ್ಮಾನಾತ್ಮ ವಿಚಾರವೆೊದರೆ ಅದೊಂದು ಹುಚ್ಚ ರು ಮಾಡಿದ ಮೂರ್ಜ್ಮತನದ ಪ್ರದರ್ಶನ
ವೆಂದು ಅವರ ಗ್ರಹಿಸೆಯಾಗಿತ್ತು ಸ

೪. ಸುವಾಣ್ರಿನು. ರೀ

ಸುಣ್ಣಿ ಸ್ಪವದಿಂದ ಶಿ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರ ಈ ಸಂಶಯವ್ರೆ ಬಹಳ ದಿನ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ.

ಆತ್ಮ ರ ಹೋಬ ಹೃದಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಆಗಹತ್ತಿತು
ವಾಬ್ಚತ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ವಿಚಾರಿಸಿ ಏನೋ ಕೆಲವು ಸೊತ್ತುವಾಡಿಟ್ಟು ಕೊಂಡ ಸ
ತಗಳು ಅನುಭವದ ವರೆಗಲ್ಲಿಗೆ ಹತ್ತದಾದವು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹುರುಳಿಲ್ಲೆಂಬದು ಸ್ಪಲ್ಪ

ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬರಹತ್ತಿತ್ತು ಮನು ಷ್ಯನ ಮನಸ್ಸು ತಿರುಗಲಿಕ್ಕೆ ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಕಾರಣಗಳೂ
ಇಸಿ ತ ವೆ ಇಲವರಿಗೆ ಪಿ ಬ್ರಿಯಜನವಿರಹದಿಂದ ಉಪ ಹ ಜಾಗ; ಬೇರಿ
ಕೆಲವರಿಗೆ ಇಚ್ಛಿತ ತ ಸಾಧ್ಯ ವಮಾಗದಿಡೆ ರೆ ಮನಸ್ಸು ತಿರುಗುವದು. ಇನ್ನು ಕೆಲವರಿಗೆ ಧನ
ನಾಶದಿಂದ ವೆ ುಗ್ಯವು ಚಕ? ಆಯುಸ್ಯಗೆ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬಸಿಗೆ ನೈರಾಗ್ಯನರವಿಚಾರ
ಗಳು ೫2 ಸಾರಿಯಾದರೂ ಬಂದು ಭೆಟ್ಟಿ ಯಾಗದೆ ಹೋಗುವದಿಲ್ಲ. ಸ್ಮಶಾನವೈರಾ
ಗ್ಯೃಪ್ರ ನ ಸ ಒಂದಿಲ್ಲೆ ಸಂದು ವ್ರ ತ ವಿರಾಗವು ಮನುಷ್ಯನ ವೆ ಮೇಲೆ ಒಂದೆ
ರಡು ಸಾಸ. ಕನಿಷ್ಟ ಒಂದೆರಡು "ಮಿನೀಟುಗಳ ವಶೆಗಾದೆರೂ ತನ್ನ ಅಮಲು ನಡಿಸದೆ ಬಿಡು
ವದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಬಂದ ಪ್ರಸಂಗದಿಂದ ಬುದ್ಧಿಗಲಿತು ವರ್ತ ನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ದೃಢ
ನಿಶ್ಚಯಿಗಳಾದ ವುಶ್ಯಾತ್ಮರೇ ವಿರಳ. ನಾಯಿಯ ಬಾಲವಂಥ ವೃತ್ತಿಯ ಜನರೇ ಎಲ್ಲ ಕಡೆ
ಯಲ್ಲಿ ಹರಡಿಕೊಂಡಿರುವರು, ಅಜ್ಜಾ ನಾಪಸ್ಥೆ ಯಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನಜನ್ಯ ಅಪಕೃತಿಗಳು ಬೇಕಾ
ದಸ್ಳಾಗಿದ್ದ ರೂ ಬೋಧವಾದ ಬಳಿಕ ಸಹ ಮೊದಲಿನಂತೆ. ಅಧಮ ಮಾರ್ಗದಿಂದೆ ವರ್ತಿ
ಸುವದಂದರೆ ತೀರ ನಿರ್ಲಜ್ವ ತನದ ಮಾತು. ಶ್ರೀ ತುಲಸೀದಾಸರಿಗೆ ಪತ್ತಿ ಯ ಎರಡು
ನಿಷ್ಕುರ ವಚನಗಳು ಸನ್ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ಹಚಿ ದವು, ಶ್ರೀ ಪ್ರರಂದರದಾಸರಿಗೆ ವತ್ನಿಯ ನತ್ತು
ಎಚ್ಚ ರದ ಮೇಲೆ ತಂದಿತು. ಜಾಣನಿಗೆ ಮಾತಿನ ಪೆಟ್ಟು ಸಾಕು... ಕೋಣನಿಗೆ ಏತ
ಚ ಹೊಡೆದರೂ ಅಸ್ಟೇ; ಯಾತರಿಂದೆ ಏನು 1೫1 ಖಜ್ಜಿ ಮೈಮೇಲೆ ಬರಲಿ,
ನಾಲ್ಯುಏಟು ಧಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿ, ದೇಶಬಾಂಧವರು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಗುಂಡಿಗೆ ಈದಾಗಳಿ,
ಬೇಕಾದುದು ಆಗಲಿ ತನ್ನ ಪಚನ ಸುಖಂಚಮ್ರೆ ಶಯನಂಚಮಗೆ ತಪ್ಪುವಾತಿಲ್ಲ.
ಧಿಕ್ಕಾರವಿರಲಿ, ಪ ಜನರಿಗೆ! ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರು ಬಬೋದೆಯಲ್ಲಿ ಹನ್ನೆರಡು ವರುಷ ಕೆಲ
ಸದ ಮೇಲಿದ್ದರು ಕೆಲದಿನ ವಿಲಾಸದಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು; ಹಾಗೆ: ಮುಂದೆ ಕರೆಯಬೇಕೆಂದು
ಇಚ್ಛಿಸಿದ್ದಾರು; ಆದರೆ ಅವರ ಸದಸದ್ವಿವೇಕ ಬುದ್ಧಿಯು ಅವರಿಗೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡಗೊಡಲಿಲ್ಲ.

ಸದೆಸದ್ರಿ ವಿವೇಕ ಬುದ್ಧಿ ಯು ಇದ್ಳು ದಿಂದಲೇ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಅಂಶದಿಂ
ದಾದರೂ ನ್ಯಾಯವು ಉಳಿದಿದೆ ಚು ಮುಂದೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುವ ಅರೆಯಿ ದೆ. ಮನುಷ್ಯ
ನಲ್ಲಿ ಅದು ಜಾಗ್ರ ತವಾಯಿಶೆಂದರೆ ಆತನಿಗೆ ಕೂಳು ನೀರುಗಳನ್ನು ಸ ನಹ ಸವಿ ಹ ಗೂಡು
ದಿಲ್ಲ. ಸೈರವೈತ್ತಿ ಯ ಜನರಿಗೆ ಸ ದಸದ್ವಿವೇಕವು ಒಂದು 2 ಶತು ್ರುವಾ ಗಿದೆ. ಈ
ಜನೆರು ಇತರ ಪ್ರತಿಪ ಪಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ವಾದದಲ್ಲಿ ಗೆದೆಯುವರು; ಹ ೦ದ ತಣ್ಣಗೆ

ಕೂಡ್ರಿಸುವರು; Ed ಪರಲೋಕಕ್ಕೆ ಕಳಿಸುವರ; ವೈರಿಯು ಎಸ್ಟು

೨0 ನರಿ ಅರನಿರಫೋನ ಇವರ ಸಚ್ಛಿಪ್ರ ಚರಿತ್ರನ,

ಸವಿಸಾವದ ಆವ್ತನಿರಲೊಬ್ಬನೇಕೆ, ಆತನನ್ನು ಇಲ್ಲದಂತೆ ಮಾಡವಿಕ್ಕೆ ಈ ಜನರು ಹಿಂದೆ
ಮುಂದೆ ನೋಡಲಿಕ್ಕಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಅವರ ಅಂತುಕರಣದ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಅಡಗಿ
ಕೊಂಡು, ಹೊತ್ತು ಹೊತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತಾಪ ಕೊಡುವ ಈ ಸದಸದ್ವಿವೇಕವನ್ನು ನಾಶ ಮಾಡು
ವದು ಅವರಿಗೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳ ಅಥವಾ ರಾಸ್ಟ್ರಧರ್ಮಗಳ
ವಾಚನ, ಶ್ರವಣ, ಮನನಗಳಿಂದ ಜಾಗ್ರತವಾದ ವಿವೇಕ ಬುದ್ದಿಯು ನೀಡಿಸಹತ್ತುತ್ತದೆ.
ಆಗ ಈ ಜನರು ಅದಕ್ಕೆ ಏನಾದರೂ ಹೇಳಿ ಸಮಾಧಾನಮಾಡಲೆತ್ತಿಸುವರು.

ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರು ಬಡೋದೆಯಲ್ಲಿರುವಾಗ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಹಲವು ತರದ ಚಳವಳಿಗಳಿಗೆ
ಆರಂಭವಾಗಿತ್ತು. ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಕಾಟಕ್ಕೆ ಜನರು ಬೇಸತ್ತಿದ್ದರು. (ಹೆಚ್ಚಿನ ವರ್ಣನೆ
ಮುಂದಿನ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ನೋಡಿರಿ) ಐದನ್ನು ಕಂಡು ಅರವಿಂದರಿಗೆ ಸಮಾಧಾನವೆನಿಸಲಿಲ್ಲ.
ಅವರಿಗೆ ಬಡೋದೆಯ ಬಡೇಜಾವಿನಲ್ಲಿ ಕಾಲಕಳೆಯುವದು ಸೇರದಾಯಿತು. ವೃತ್ತಪತ್ರ
ಗಳಿಗೆ ಅವರು ಮುಂದೆ ಲೇಖಗಳನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು ಆದರೆ ಯಾವಾಗಾದರೂ ಒಮ್ಮೆ
ನಾಲ್ಯಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಗೀಚಿ ದೇಶಸೇವೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದೆನೆಂಮು ಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಹಚ್ಚಿಕೊಳ,

ವಿಕೆ ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ ತಪ್ಪು ವಿಜಾರಸರಣಿಯಿಂದ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸಮಾಧಾನಹಚ್ಚಿ
ಕೊಳ್ಳಲಿಕ್ಕೆ ಅವರಿಗೆ ಬೇಕಾದಷ್ಟು ಅವಕಾಶವಿತ್ತು. ದೊಡ್ಡ ಅಧಿಕಾರವಿದ್ದುದರಿಂದ
ಕೈಕೆಳಗಿನ ಜನರ ಮೇಲೆ ಉನಕಾರ ಮಾಡಿದರೆ ದೇಶಸೇವೆಯಾಯಿತೆಂದು ತಿಳಿಯ
ಲಿಕ್ಕೆ ಒರುವಂತಿತ್ತು. ಅವರೆ ಈ ಯಾವದಕ್ಕೂ ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಕೇಳಲಿಲ್ಲ. ಹಗಲು ಹನ್ನೆ
ರಡುತಾಸು ದುಡಿದು ಮತ್ತೆ ತಿಲಕುಇದ್ದರೆ ಮನೆಗೆ ದಪ್ತರು ತಂದು «ಯಂತೆ ದುಡಿಯು
ವಂಧ ಹಾಗೂ ಅಫೀಸಿನ ಕೆಲಸವಾಗಿ ಬಳಿಕ ಕ್ರಿಕೇಟಾದಿ ವಿಲಾಸಗಳಾಗಿ ಉಳಿದ
ತಾಸ- ಅರ್ಧ ತಾನು ಯಾವದೊಂದು ಸಭೆಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷಸ್ನಾನವನ್ನು ವಹಿಸಿ ದೇಶಸೇವೆ
ಯನ್ರು ಮಾ-ತ್ತೇವೆಂದು ತಿಳಿಯುವಂಧ ದೇ. ಭ ಗಳು ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರ ಚರಿತ್ರವನ್ನು
ನಿರೀಕ್ಸಿಸಜೇಕು.

ರ್ಗಿಂ೫ನೆಯ ಇಸವಿಯ ಜುಲೈತಿಂಗಳು. ಈ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರು ಬಡೋದೆ
ಯಲ್ಲಿ ವ್ಹಾಯಿಸ ಬ್ರನ್ಸಿಪಾಲರಾಗಿ ದ್ದರು ತಿಂಗಳಿಗೆ ೭೫೦ ರೂ. ಗಳ ಸಂಬಳ; ಸುಂದರಳೂ
ಸುಶೀಲಳೂ, ವಿದ್ಯಾನತಿಯೂ ಆದ ತರುಣ ಪತ್ನಿ, ಅಲ್ಲದೆ ಅರವಿಂದರ ವೆಯಸ್ಸಾದರೋ,
ಅದೂ ವಿಲಾಸಕೆ ಉತ್ತೇಜನವಸ್ಸೀಯುವಂಧಾದ್ದು ಇನ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಮಹಾರಾಜರ ವೂರ್ಣ
ಕೃವೆಗೆ ವಾತ್ರರಾದಂಥವರು; ನಾಳೆ ದಿವಾಣರಾಗ ತಕ್ಕವರು. ಇಂಧ ಸುಖಪರಂಪರೆಗಳು
ಅರವಿಂದರನ್ನು ಮೋಹಿಸಲಿಕ್ಕೆ ಮೇಲಾಟಿವನ್ನು ನಡಿಸಿದ್ದವು. ತನ್ನ ದೇಶಭಾಂಧವರ
ದುಃಖಗಳನ್ನು ಕಂಡು ಕರಗಿದ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರ ಮನಸ್ಸು ಮೋಹಜಾಲದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಲಿಲ್ಲ;
ಬಡೋದೆಯೊಳಗಿನ ಐಷಆರಾಮಿನ ಇರುವಿಕೆಯು ದು:ಖಕರವೆನಿಸಹತ್ತಿತು' ಸುಖದಾ
ಯಕ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ದುಃಖವುಂಬಾಗಹತ್ತಿತು. ಎಂಧ ವಿಚಿತ್ರ ಸ್ಲಿತಿಇದು! ಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ
ಸಖಕರವೆನಿಸಬಹುದಾದ ಸಂಗತಿಗಳು ಅರವಿಂದರಿಗೆ ದುಃಖದಾ ಯ ಕವಾದವು. ಸಾಮಾ

೪. ಸೂರ್ನಾಕ್ರಿನು. ೨0

ನ್ಯರು ನಿದ್ರಿತರಾಗಿರುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅಸಾಮಾನ್ಯರು ಜಾಗ್ರತರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಅಸಾಮಾ
ನ್ಯರು ದುರ್ಲಕ್ಷಿಸುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯರು ಎಚ್ಚರ ತಕ್ಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುತ್ತಾರೆ. ಶ್ರೀ ಆರ
ವಿಂದರು ಯಾವ ಮೋಹವಾಶಕ್ಕೂ ಒಳಗಾಗದೆ ಅವರು ದಿನೇ ದಿನೇ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಮಾತೃ
ಭೂಮಿಯ ದುರ್ದೆರೆಯನ್ನು ಕಂಡು, ಕರಗಿದ ಅಂತಃಕರಣದವರಾಗಿ ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು
ಒದ್ದು ೭೫೦ ರೂವಾಯಿಗಳಿಗೆ-ವರಂಪರೆಯಿಂದ ಪ್ರಾಪ್ತವಾಗುವ ನಾನಾಸುಖಗಳಿಗೆ ತಿಲಾಂ
ಜಲಿಯನ್ನಿತ್ತು ದೇಶನೇವೆಗೆ ಬೂಂಕ ತಬ್ಬಿದರು. ನಡಸದ್ವಿವೇಕ ಬುಣ್ಲಯು ನಿರ್ದೇಶಿ
ಸಿದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅವಲಂಬಸಿದರು, ಪ್ರೇಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಶ್ರೇಯ ಮಾರ್ಗ
ವನ್ನು ಹಿಡಿದರು. ದೇಶನೇವೆಯ ಅಸಿಧಾರಾವ್ರತವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದರು, ಅಂತಃಕರಣವು
ಇಷ್ಟೊಂದು ಕಸವಿಸಿಗೊಂಡುವರಿಂದ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರು ದೇಶಸೇವೆಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು
ಅರ್ಸಿಸಿಕೊಂಡರಲ್ಲದೆ ಬರೆ ಲಬ್ಧಪ್ರತಿಸ್ಥಿತರಾಗಬೇಕೆಂದಲ್ಲ. ಕೀರ್ತಿಯ ಅಪೇಕ್ಷೆಯಿಂದ
ದೇಶನೇವಕರಾಗಲಿಚ್ಛಿಸುವವರ ಕೈಯಿಂದ ದೇಶನೇವೆಯೇ ಆಗುವದಿಲ್ಲ. ಸಾಧ್ಯವು, ಕೀರ್ತಿ
ಯಲ್ಲ, ದೇಶಸೇವೆ; ಕೀರ್ತಿಯು, ಹಿಂಬಾಲಿಸಿ ಬರುವ ನೆರಳಿನಂತಿದೆ. ಸೂರ್ಯನ ಕಡೆಗೆ
ಮೋರೆಮಾಡಿ ನಡೆದರೆ ನೆರಳು ಹೇಗೆ ತಾನೇ ಜೆನು ಹತ್ಮದೆ ಬಿಬ್ರೀತು?

೫. ದೇಶಸೇವೆ
wh

131 ೧೧0169 there the nan with «oul 8೧ dea:
Who neve to himsclt hath said,
This 15 my own, my native 111111

Whose heart hath ne'er within 111111 bund,
As home bis footsteps he hath tm ned,
171 ೧11೩ wandermg on a foreign strand !

-—Scott

ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರು ತಮ್ಮ ಆಯುಷ್ಯದ ಬರಡು ಅವನೆ ಗಳನ್ನು ಮುಗಿಸಿ, ಮೂರೆ
ನೆಯ ಅವನೆ ಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಪೂರ್ವ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿದ್ದ ವಿಕ್ತಿಪ್ರತನವು ಈಗ

ಖು ನ್‌
ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯರಂತೆ ಉಂಡುಟ್ಟು ಸೃಸ್ಥವಾಗಿರುವ
ದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಅವರು ಲೋಕ ಸೇವೆಗೆ ಬೊಂಕಕಔಿದ ದ್ದು ವಿಶ್ತಿಪ ತನವ ಇರುತ್ತ ದೆ, ತನ್ನ

ಟ್ರ
ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಯ. 'ಅಧವಾ ಅಂತ. ಕರಣದೊಳಗಿನ ಆಸ್ಪು ದ್ರ ನಿಯ ಸ ಸ್ಪಷ್ಟ ಬೋಧವಾಗದ್ದ

ರಿಂದ ಮನುಷ್ಯನು ಹಲವು ಸಾರೆ ಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಬೆಜಿತ್ರವಾಗಿ ತೋರುವ ಕೃತಿಗಳನ್ನು
ಮಾಡುತ್ತಿರುತ್ತಾನೆ. ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅಂತಃ ಸೂ ರ್ತಿಯ ಬೋಧವು ಆಯಿತೆಂದರೆ ಮನು
ಷ್ಯನು ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗಳ್ಯೆ ಬರಲಿಕ್ಕೆ ಹತ್ತುವದುಂಟು, ಪ್ರುತಿಯೊಬ್ಬನಿಗೆ ಒಂದುತರದೆ
ಅಂತಃಪ್ರೇರಣೆಯಾಗುತ್ತಿರುವದುಂಟು ಅದರೆ ಆ ಪ್ರೇರಣೆಯ ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಧವು ತಿಳಿ
ಯದ್ದರಿಂದಲೂ, ಅದನ್ನು ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ತರಬೇಕೆಂಬ -ಸ್ಥಾನವಿಲ್ಲದ್ದರಿಂದಲೂ,
ಜ್ಞಾನವಿದ್ದರೂ ಅನೇಕಸಾರೆ ಸತ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ನೈತಿಕ
ಧೈರ್ಯದ ಅಭಾವವಿರುವದರಿಂದಲೂ ಮನುಷ್ಯನು ಬೆಳಕಿಗೆ ಬರುವದಿಲ್ಲ. ಈಶ್ವರನು
ಕೊಟ್ಟ ತನ್ನ ಪಾಲನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮುದ್ದಿ ಸುತ್ತಿರುವದಿಲ್ಲ ಅಪೂರ್ನಾವನ್ಥ
ಯಲ್ಲಿಯೇ `ಓೂರಟು ಹೋಗುವನು ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರಿಗೆ. "ಜರ ತಂದೆಯ 1, (1. ಟಸ್ಸೆ

ರ್ತ
ಕಳಿಸಿದರೂ, ಪ್ರಸಂಗವು ಸಿಗುತ್ತಲೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರ ಬೃತ್ತಿಯಂತೆ ಇಷ್ಟ ಮಾರ್ಗವನ್ನೇ
ಹಿಡಿದರು.

ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರ ಮನಸ್ಸು ತಿರುಗಲಿಕ್ಕೆ ದೇಶದ ಪರಿಸ್ಥಿ ಸಿತಿಯೆೊಂಬೇ ಕಾರಣವೆಂದರೆ
ಅದು ಸರಿಯಾಗಲಿಕ್ಕಿಲ್ಲ, ಐಹಿಕ ಭೋಗಗಳ ಮೇಲಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಹೂರಲಿಕ್ಕೆ ದೇಶದ
ಪರಿಸ್ಥಿ ತಿಯು ಕಾರಣವಿದ್ದ ಂತೆ ಅವರಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದ ೭ ಧರ್ಮಜಿಜ್ಞಾ, ಸೆಯೂ ಒಂದು ಮಹ

೫. ದೇಶಸೀನೆ ೨೩

೧

ತ್ರದ ಕಾರಣವಿದೆ. ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರು ರಾಜಕಾರಣದ ಸಲುವಾಗಿ ದೇಶನೇವೆಗೆ ಆರಂಭಿನ
ಕ ಇದೊಂದು ಆತ್ಮೋಕ್ನತಿಯ ಸಾಧನನೆಂದೂ ಜನತಾರೂಪಿಯಾದ ಜನಾರ್ದನನ ಸೇವೆ
ಮಾಡಬಿಕೊದೂ ದೇ ಶಸೇವೆಯನ್ನು ಕೈಕೊಂಡರು. ಅವರ ಈ ಕೃತ್ಯದ ಬುಡಕ್ಕೆ ಪ್ರ ಪ್ರಬಲ
ವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಯೇ ಇ ದೆ ಶಾಂತ ವಿಚಾರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ" ವೇದಾಂ
ತದ ಮತಗಳು ನಿತ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿದು ಬರಹತ್ತಿತು ಆರ್ಯಸಂಸ್ಕೃ ತಿಯ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು
ಶಾಂತರೀತಿಯಿಂದ ನಡಿಸಿದರು. ಅವರ ಅಂತರಂಗದ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು
ಸೂಚಿಸಲಿಕ್ಕೆ ಉಡುವು ತೊಡವುಗಳು ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಹೊಂದಿದವು. ಯುರೋಪೀಯ ಪದ್ಧ
ತಿಯ ಅಚಾರ ವಿಚಾರಗಳ ಸ ಸ ಳವನ್ನು ಹಿಂದೀ ಆಚಾರ ವಿಚಾರಗಳು ಆಕ್ರಮಿಸಿದವು.
ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಮನನ ಮೂಡಿ ಕೆಂದೂ, ನನ್ಮು ವಾಬ್ಮಯದ ಆಸ್ತಾ ದವನ್ನು ಸ ತಕ್ಕೊ

ಆ ಬೇಕೆಂದೂ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಅಧ್ಯ ಸಯನ ನಡಿಸಿದರು. ಯಾವದೊಂದು ಭಾಷೆಯು ತನು
ರೀತಿಯಿಂದ ಬಾಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದರೆ ಆ ವಾಬ್ಮಯದೊಳಗಿನ ಕೆಲವು ಉದ್ದಂ
ಧಗಳನ್ನು ಮುಖೋದ್ಗ ತ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಇವರ ಮತವಿದ್ದದರಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ Be

ವಾಲ್ಮೀಕಿರಾಮಾಯಣದ ಕೆಲವೊಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಅಸ್ಪ ಲತವಾಗಿ ಅನ್ನಲಕ್ಕೆ ಕಲಿತರು!

ವೇದಾಂತ ತತ್ವಗಳ ಬೋಧವಾದ ಬಳಿಕ Ro ಆಚರಣೆಯು ಅವಶ್ಯವಿ
ಲ್ಲೇ? ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರು ಹೊಟ್ಟೆಗಾಗಿ ದುಡಿದು ದುಡಿದು ಬೇಸರಾದ ಹೊತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮನ
ಸ್ಸಿಗೆ ಆರಾಮವೆಂದೇನೂ ವೇದಾಂತದ ಜ್ಞಾನ ಮಾಡಿಕೆ ಇಲ್ರಲಿಲ್ಲ. ಆಯುಷ್ಯದ ಉದ್ದೇಶ
ವೇನು? ಹೇಗೆ ನಡೆದರೆ ಸಾರ್ಧಕವಾದೀತು? ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದು ಅದರಂತೆ ಮನ:ವೂರ್ವ
ಕವಾಗಿ ಆಚರಿಸಿ ದೇಹಸಾರ್ಧಕ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳ ವದೇ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನದ ಉಬೆ ಸೇಶವಿತ್ತು ;
ಮತ್ತು ನಿಚಾರಗಳು ಸಿ ವಾದ ಬಳಿಕ ಆ ಎ ಆಚಾರವನ್ನಿ ನ್ನಿಡಲಿಕೆ ಹಿಂಜರಿ
ಯಲಿಲ್ಲ. ಭೌತಿಕ ಸುಖವನು ಕೃಷ್ಣ್ಯಾರ್ವಣ ಮಾಡಿ ಸತ್ರ ತತ್ವ ದಂತೆ ನಡೆಯಹತ್ತಿದರು.
ಆಕಿದ Ed ನಮ್ಮಲ್ಲಿಯ ಅನೇಕರೂ ದಿನಗಳು ಅರವಿಂದರು
ಶ್ರೀ ಗೀತಾದಿ ಗ್ರಂಧಗಳನ್ನು ಓದಿದರು, ನಮ್ಮ ಲ್ಲಿಯ ಹಲವರೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಓದಿದರು
ಆದರೆ ಇವರ ನಡುವಿನ ಅಭ್ಯಂತರವೆಸ್ಟಿ ದು! ಸ್ಯ! ವೇದಾಂತಿಗಳೆನ್ನಬೇಕು ಅರವಿಂದರಿಗೇ.
ದೀಡದಮಡಿಯ ಅನೇಕ ವೇದಾಂತಿಗಳು ಅರ್ಧದ ಆನರ್ಧಮಾಡಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಮಾಧಾನ
ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅರವಿಂದರಂಧವರಿಗೂ ಈ ವರ್ಗಕ್ಕೂ ಕೆಲವು ಸಾಮ್ಯವಿದೆ
ಇಲ್ಲವೆಂಬುವಂತಿಲ್ಲ. ಲೋಕನೇವೆಯಫ್ಲಿ ಅಧವಾ ಆತ್ಮೋ: ನ್ನತಿಯ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಅರ
ವಿಂದರಂಥ ವೇದಾಂತಿಗಳು ಮಾನಾಪಮಾನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿರ.ತ್ವಾರೆ, ಸುಬದು:ಖಗಳನ್ನು
ಬಿಟ್ಟ ರುತ್ಕಾರೆ, ಶಾಂತಿಯನ್ನು ತಳೆದಿರುತ್ತಾರೆ ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದಂಧ ವೇದಾಂತಿ ವರ್ಗವೂ ಈ
ಗುವಿಗಳುತ್ಳೆ್ದ ರುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಯಾವಾಗ! ಸದಾಕಾಲವೂ ಈ ನ ೃತ್ತಿಯಿರುವದಿಲ್ಲ; ಕೇವಲ
ಹೊಚ್ಚಗಾಗಿ ಚ ಜ್‌ ಧನಾರ್ಜನೆಯನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿರುವುದೋ ಆಗ, ಆಗ ಅಧಿ
ಹಾರಿಯು ಅವಶಬ್ದಗಳನ್ನಾಡಲಿ ಅವರಿಗೆ ನಾಚಿಕೆಯಿಲ್ಲ ಅಸಮಾನ ಮಾಡಲಿ ದುಃಖವಿಲ್ಲ.

೨೪ ಮರಿ ಅಸಿವೀಡೆ ಘೋಷ ಇನೆಕೆ ಸಕಸ ಚರಿತ್ರ ವೃ.

ಏನು ಮಾಡಿದರೂ ಅವರ ಶಾಂತಿ?) ಗೆ ಭಂಗ ಬರುವದಿಲ್ಲ. ಈ ವೆರ್ಗದ ವೇದಾಂತಿ
ಗಳಿಗೆ ತತ್ವಜ್ಞಾನದ ಪರಿಭಾಷೆಯು ತುದಿ ನಾಲಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿರುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಆ
ಚ್ಞಾನೆವು ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವದೇ ಹೊರ್ತು ಗಂಟಲ ಕೆಳಗೆ (ಅಂತಃಕರಣದಲ್ಲಿ) ಇಳಿದಿ
ರುವದಿಲ್ಲ ' ಶಾಬ್ದಿಕ ಕೋಟಕ್ರುಮ ಮಾಡಿ ಸುಳ್ಳು ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಸತ್ಯ ದಂತೆ ನಟಸಿ
ತೋರಿಸುವರು. ಇಪ ವೇದಾಂತಿಗಳಂದಲೇ ಚ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಅವನತಸ್ಸಿ ತಿಯು ವ್ರಾಪ್ಷ

ವಾಗಿದೆ; ದೇಶವು ಹೀನಸ್ಸಿತಿಗೆ ಬಂದಿದೆ. ಆಚಾರವಿಲ್ಲಡ ಉದಾತ್ಮ ಹಾ

ಪ್ರಯೋಜನವೇನು? ಇ qr wif ಲ ೫151 44 ಎಂಬುದೇ ಸತ್ಯ

ಇಲ್ಲಿಯ ನರಿಗೆ ಶ್ರೀ "" ಅರವಿಂದರು? ಎಂದ ಕೂಡಲೆ ಒಂದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ಟೇ ಕಣ್ಣೆ
ದುರಿಗೆ ಒರುತ್ತಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿಯ ವರೆಗಿನ ಅರವಿಂದರ ವರ್ಣನೆಯಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿ ಕ
ಭಾಗವೇ ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಇನ್ನು ಮುಂದಿನ ಅರವಿಂದರ ವ್ಯಾಪ್ಟಿಯು' ಬರೇ "ಮೂರೂ
ವಶಿ ಮೊಳದ ದ್ರ ಹನಲ್ಲಿ (ಬಹಳವ ಾಷರೆ ಅವರ ನುನೆತನದಲ್ಲಿಯೆನ್ಯ ಸ್ಟ) ಇರದೆ ಇಡೀ ರಾಷ್ಟ್ರ
ದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ, ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಕುದ್ರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚ ಮಾನ ಮಾನ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ
ಗುಂಗಾಗಿ ಇರುವದು ಸೇರಲಿಲ್ಲ. ತಮ್ಮ ಸುಖನೆಂದಕೆ ದೇಶದ ಸುಖ, ತಮ್ಮ ಉನ್ನತಿಯಂದರೆ
ದೇಶದ ಉನ್ನತಿಯೆಂದು ತಿಳಿದ್ಕು ಅವರು ಅಖಿಲ ಭಾರತೇಯರಲ್ಲಿ ವಿಲೀನರಾದರು;
ಭಾರತೇಯರನ್ನು ತಮ್ಮ ಅಂತೆ"ಕರಣದಲ್ಲಿ ಆಡರಸಿದರು. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಭಾರತೇಯರೂ
ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಹೃಗಯಮಂದಿರದಲ್ಲಿ ವೂಜಿಸಹತ್ತಿದರು. ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅರವಿಂದರು
ಒಂದು ನ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರದೆ ರಾಸ್ಟ್ರವಾದರು. ದೇಶಬಾಂಧವರಲ್ಲಿ ತಾದಾತ್ಮ ಖವನ್ನು ಹೊಂದಿದರು.
ಆದುದರಿಂದ ಅರವಿಂದರ ಮುಂದಿನ ಚರಿತ್ರದ ಅವಲೋಕನ ಮಾಡುವವರಿಗೆ ಇಡೀ
ದೇಶದ ಪರಿಸ್ಪಿ ತಿಯ ಜ್ಞಾನ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವದು ಅವಶ್ಯವಿದೆ, ದೇಶನೇವಕ ಅರವಿಂದರ
ಚರಿತ್ರವೆಂದರೆ ತತ್ಯಾಲೀನ ದೇಶದ ಚರಿತ್ರೆಯು

ನೀರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ ಇಂಗ್ಲಿಶ ಭಾಷೆಯ ಪ್ರಸಾರದ ಆರಂಭದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ
ಜನರಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ದಾಸ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು. ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಇಂಗ್ಲಿಶ ಕ ತಿಗಳ ಅನುಕರಣವು
ನಡೆದಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾಯಿದೆ ಕಾನೂನುಗಳ ನಿಷಯಕ್ಕೆ SR . “ಹಳೇದೆಲ್ಲ
ಹೊಲಸು'' ಎಂಬ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಜನರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ದುರ್ಗುಣಗಳಂತೆ ಕೆಲವು ಸುಗುಣ
ಗಳ ಪ್ರವೇಶವೂ ಆಯಿತು. ದೇಶದ ಮೇಲೆ ನೇಮ ಮಾಡಬೇಕು, ಸಮಾಜನೇವೆ ಮಾಡ
ಬೇಕೆಂಬ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಕಲ್ಪನೆಯು ಜನರಲ್ಲಿ ಅಂಕುರಿಸಿತು. ಅಲ್ಲಲ್ಲಿಗೆ ಕೆಲವು ಸಂಘಗಳೂ, ಸಂಸ್ಥೆ
ಗಳೂ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದವು, ಸ್ತ್ರೀಯರು ಸುತಿಕ್ಷಿತರಾಗದ ವಿನಾ ಗತಿಯಿಲ್ಲವೆಂದು ಕಲವರು
ಕನ್ಯಾರಾಲೆಗಳನ್ನು ಸ್ಟಾ ಪಿಸಿದರು. ಸಮಾಜನೇವಾ ಸಂಘಗಳು ಹೊರಟವು. ಅದು ತೀರ
ಆರಂಭದ ಸ್ಪಿತಿಯಿದ್ದುದರಿಂದ ಈ ಸಂಘಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವ್ರು ಚಿರಸ್ಸಾಯಿಗಳಾಗಲಿಲ್ಲ.
ಹಾಗೂ ಕಾರ್ಯಕಾರಿಗಳಾಗಲಿಲ್ಲ. ಉತ್ಪನ್ನವಾದವು, ನಷ್ಟ ವಾದವು

೪ ರೇಕಸೇನಿ. 5%

ದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣವು ಬೆಳೆದಂತೆ, ಜನರೂ ಜಾಗ್ರ ತರಾಗಹತ್ತಿದರು.
ಅತಿ ವರಿಚಯದಿಂದ ವಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಅಂತರಂಗವು ಗೊತ್ತಾಗಹತ್ತಿತು ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಯುರೋ
ಖಯನಕಿಂದಕೆ ದೇವರು, ಅವರ ಆಚಾರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸಿದರೇ ನಮ್ಮ ಗತಿ
ಎಂದು ತಲೆಗೇರಿದ. ಮಬ್ಬು ಕ್ರಮ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗಹತ್ತಿತು. ಬ್ರಿಟಿಶರ
ಬದ ಮಾತುಗಳ- ಬಣ್ಣದ "ಕೃತಿಗಳ ರಹಸ್ಯವು ಜನರ ಲಕ್ಷದಲ್ಲಿ ಚನ್ನಾಗಿ ಬರಹತ್ತಿತು.
ಬ್ರಿಟಿಶರು ಇದ್ಲಿ ಬಂದದ್ದು. ಮೋಕ್ಷ ರ ಉದ್ದೇಶದಿಂದಲ್ಲ, ಅವರು ರಾಜಕಾರಣ
ಸ ನದರಿಂದ ತಮಗೆ ಜೀತಾದ ಮಾತನ್ನು ನಮ್ಮ ಕೈಯಿಂದಲೇ ಸವಿಮಾತು ಹೇಳಿ
ಹೇಗೆ ಮಾಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆಂಬದು ಜನರ ಧಕ್ಕೆ ಬಂತು ಆಗ ದೇಶದ ಸುಧಾರಣೆ
ಯನ್ನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಪ್ರಯೆತ್ಸಬಡುವ ಬೈಕೆ ಬೇಕಿ ಮ್ರಾಂತದ ಕೆಲವು ಸುಶಿಸ್ತಿತರು
ಒತ್ತ ಬ್ರಿ ಗೆ ನೆರೆದು ಸಭೆಗೂಡಿಸಿ ವಿಚಾರ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಗೊತ್ತುವಡಿಸಿದರು.
ಸತಯ ಇಸವಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂಬಯಿಯಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಎಲ್ಲ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಜನರು ಕೂಡಿದರು.
ಏಚಾರ ಮಾಡಿ ದೇಶಕ್ಕೆ ಅವಶ್ಯ ವಿರುವ ಸಂಗತಿಗಳ ತ ಮಾಡಿದರು, ಇದೇ ಕಾಸೆ, ಗ್ರೇಸ್ಸು |
ಇದು ಮುಂದೆ ಪ್ರತಿ ವರುಷ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಬೇರಿ ಬೇರೆ ಕಡಿಗೆ ನೆರೆಯುವದು ಗೊತ್ತಾಗಿ ಆ
ಕ್ರಮವು ಚ ನಡೆದಿದೆ.

ಇಂಗ್ಲಿಶರಂಧ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಇಂಗ್ಲಿಶರೇ ತಮ್ಮ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಜನರಲ್ಲಿರುವ
ವಿಶ್ವಾಸವು ಹಾರದಿರಲಿಕ್ಕೆ ಅ.ಸರು ಮಾಡಿದೆ ಎಸ್ಟೋ ಕುಶಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಎಂಧವನ
ಬುದ್ಧಿ ಗೂ ದಂಗು ಬಡಿಸುತ್ತವೆ. ಅಿಟಿನನಂಧ ಉದ್ದಾ ಮ ಅಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ಕಳಿಸಿ ಒಮ್ಮೆ
Re ಬಳಿಕ ರಿಪನನಂಧ ಉದಾರ ಮನಷ್ಠ ಸ್ಯನನ್ನು ಕಳಿಸಿ ಸಮಾಧಾನ ಮಾಡುವದು
ಅವರ ಪದ್ಧತಿಯಾಗಿದೆ. ಜನರಲ್ಲಿರುವ ಜಗ ಶೋಧಿನಿ ತೆಗೆದು

ಅದರ ಮೇಲೆ ರಾಜ್ಯಕರ್ತರು ತಮ್ಮ ಇಮಾರತು ಥಿಲ್ಲಿಸುವರು. ಒಂದೂ

ಮುಸಲ್ಮಾನರಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ನೆಟ್ಟಿಗಿರದ್ದನ್ನು ಕಂಡು ಅದರ ಲಾಭ ತಕ್ಕೊಳ್ಳುವದೂ,
ಬ್ರಾಹ್ಮಣ-- ಬ್ರಾಹ್ಮಣೇತರರಲ್ಲಿ ರಸಂತೋಷಿದ್ದರೆ ಅದರ ಉಪಯೋಗ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳು
ವದೂ ರಾಜಕಾರಣ ಕುಶಲರಾದ ಇಂಗ್ಲಿ ಶಂಗೆ ಬಹು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ. ದೇಶದ ಸ್ಪಿತಿಯ
ವಿಚಾರ ಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ದೇತದೊಳಗಿನ ತೂಗು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ಸು ಸ್ಪಾಪಿಸಿ ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿವರುಷ
ನಿಜಾರವಿನಿಮಯ ಮಾಡಹತ್ತಿದರು. ಕಾಂ ಗ್ರೇಸದ ರರಾವ್ರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದು ಕ್ರಮವಾಗಿ
ಅವುಗಳ ಭಾಷೆಯು ಹೇಗೆ ತಃ ಹೋಗಿರುವದೆಂಬುದನ್ನು ನಿಂಧ್ರಸಿದರೆ ಆ
ಸಭೆಯು ದಿನದಿನಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಕ ಸುವುಳ್ಳ ದ್ಸಾಗುತ್ತ ನಡಿಯಿತೆಂಬದು ಕಂಡು ಬರುವದು.

ಈ ದೇಶಾಭಿಮಾನದ ಗಾಳಿಯು ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಇಂಗ್ಲಿಶ ಬಲ್ಲ ಜನರಲ್ಲಿಯೇ ಇತ್ತು.
ಕೆಳಗಿನ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ದೇಶಾಭಿಮಾನನೆಂಡಕಿ, ಎಂಧ ವಸ್ತುವಿರುತ್ತದೆಂಬುದರ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸಹ
ಇದ್ದಿ ಲ್ಲ. ಸರಕಾರದ ಅಂತರಂಗವು ತಿಳಿಯದ ಕಾರಣ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಮಬ್ಬಿನಲ್ಲಿಯೇ

೨೬ ನಹ ಅಿಂವೀದ ಸೋಸ್ನ ಇವರ ಸಕ್ಸಿಸ್ತ ಇರಿತ್ರನು.

SAN we ಬು ಯಗಗ ಹಗ ರಜಾ ಗಗ್‌ ಗರ ಜ್ಯ YY eve vee MY

ಇದ್ದರು. ಸುಶಿಕ್ಷಿತ ಜನರು ವರ್ತಮಾನ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದು, ಮಾಸವತ್ರಿಕೆಗಳನ್ನು
ಪ್ರಸಬಿಸಿ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ತೊಟ್ಟಿ ಜನರಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ
ಬ್ರಾನ ಪ್ರಸಾರ Me ಹಲವು ವಿಧದಿಂದ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಭೆ
ಯಲ್ಲಿ ನದಿನಕ್ಕೆ ಶಕ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಹತ್ತಿತು, ರಾಷ್ಟ್ರ ಸಭಾಃಸ್ಮಾವತರಾದ ಮೊದಲಿನ
ತಲೆಯ ಜನರು, ಹೊಸದ'ಗಿ ರಾಸ್ಟ್ರ ನಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಆರಂಭಿಸಿದ ನೂತನ ಉತ್ಸಾಹದ ತರು
ಣರ ಮುಂದೆ ನಿನ್ನೇಜರಾಗಿ ಕಾಣ ಸತ್ತಿದೆರು. ವರುಷದಲ್ಲಿ ಒಂದುಸಾರಿ ರಾಸ್ಟ್ರಿ ಯ ನ
ಯಲ್ಲಿ ಸರಕ:ರದ ಹತ್ತರ ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಷಯಗಳ ರರಾವು ವಾಸು ಸ ಸ್ವನ
ವಾಗಿ ಇಡೀ ವರುಷ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ. ಪದ್ಧತಿಯು ತರುಣರಿಗೆ ಸೆ:ರದಾಯಿತು. ವೃಗ್ಸರ
sp ತ ಮಾರ್ಗಕ್ಕೂ ಅಂತರ ಬರಹತತ್ತಿತು. ತರುಣ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ವೀರ ಪಕ್ಷ
ವೆಂದೂ, ನ ಸ್ಪರ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಮಂದ ಪ ಪಕ್ಷನೆಂದೂ ಹೆಸರುಗಳು ಸಿಕ್ಕವು, ದೇಶವ ಉತ್ಕರ್ಷಃ ವಃ
ಎಲ್ಲರ ಸಾಧ್ಯ ದ್ದರೂ ಮಾರ್ಗ ಭೇದಗಳಾಗಹತ್ತಿನವು ವೀರವಪಕ್ಷದ ಮತಗಳು ಜನ

ಎ೨ ನು ಸುತೆ
ರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸೈರಹತ್ತಿದವು. ಜನರಲ್ಲಿ ಹೆ 3 ಬಗ್ರವಿಯಾಗಹತ್ತಿತು-

ಬದು ಸರಕಾರಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಸೇರಃ ಸ ? ಜನರಲ್ಲಿಯಾಗುವ ದೇ.7ಭಿವಣಗದ

ಪ್ರಸಾರನೆಂದರೆ ಅದು ಬ್ರಿ೨ಶರ ರಸಾ ನಯಿತ್ಛನ್ಸೆ ಭಂಗ ತರುನಂಧ ಸಂಗತಿ, ತಮ್ಮ

ದೇಶದಲ್ಲಿ ತಾವೇ ಬಾಡ್ಯೃತ್ತರರರಿಕ್ಕ 2 ಹ ವೆರಗೃಹೆಸ್ಪನು ಬಂಗು ಮನೆಯಲ್ಲಿ
ಅದಿಕಾರ ನಡಿಸಿದರಿ ಯಾರಿಗೆ ಸೇರೀತು? ಮನೆಯ ಮಾಲಕನು ಮಬೈನಲ್ಲಿರುವವರೆಗೇ
ಪರಗೃಹಸ್ತನ ಆಟಿವಸ್ಥೇ ಮನೆಯ ಯಜಮಾನನಿಗೆ, «ಐದು ತನ್ನ ಮನೆ,
ಅಧಿಕಾರ ಸಸ ವರನು ವಾಲು ಆಗಲಿ, ಹೊದೆದಾಡಲಿ, ಒದೆದಾಗಲಿ
ಈ ಮನೆಯು ಅ_ ತಮ್ಮಂದಿರಲ್ಲಿರಲಿ; ಇಂದಿಲ್ಲ ನಾಳಿಯಾದಗೂ ನಮ್ಮ ಫೈಣೆ ಬಂದೀತು,
ವರ ವ`ನುಷ್ಯ ನ ಕೃಯುಲ್ಲಿ ಅಡು ಹೋದರೆ ತಿರುಗಿ ಬರುವ ಒಗೆ ಗಂಗೆ" ಎಂಬುವ
ವಿಚಾರ ಗಳು ಬಒರಹಪ್ತಿದರಿ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಆ ವರ ಮನುಷ್ಯನ ಕಾಲು ಹೇಗೆ ಸಿರವಾಗಿ
ಕ 5 ಚ

ನಿಂತೀತು? ಇಂ್ಭ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆ ವಂ ಗೃಹಸ್ಥನ ಕರ್ತವ್ಯವೇರು ಉಳದೀತು? ಅರ್ಧಾಕ್‌
ಅಣ್ಣ ನ್ಲಿ-ತಮ್ಮಂಬಿರಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯ ಹಚ್ಚನದು, ಅಧವಾ ಅವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಯಾವಯೊಂದು
ಮೋಹದಲ್ಲಿ ತೊಡಿಸಿ ನುಬಿ ನ; ರಿಮವದು ಇ ಇಂ ಯಲ್ಲವೇ? ಇಂಗ್ಲಿರ ರ.ಜತಾರಣ ಪಟು
ಗಳಾದರೂ ಈ ಯುಕ್ತಿ ಚ ಮಾಡದೆ ಹೇಗೆ ಬಬ ಸಾರಂ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಾಂಗೈಸಿ ನಲ್ಲಿ
4 JAK

ಹಿಂದೂ ಮುಸಲ್ಮಾನರೆಲ್ಲರೂ ಒಕ್ಕಬ್ರಾಗಿಯೇ ಇದ್ದರು. ಮುಂದೆ ಮುಸಲ್ಮಾನರಿಗೆ ಸರ
ಕಾರದ ಸ್ವಲ್ಪ ಪುಸಲತ್ತು ಸಿಕ್ಕಿತು ಮೊದಲೇ ಹಿಂದೂ ಮುಸಲ್ಮುಸರಿಗೆ ಹೊಂದುವ
ದಿಲ್ಲ ಅವರಲ್ಲಿ ಸರಕಾರದ ಸಟ ಸಿಕ್ಕ ಇಳಿಕ ಸೇಳುವದೇನು' ಸಿಂದೂ ಮುಸಲ್ಮಾ
ನರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕಡೆಗೆ ನಂಗೆಗಳಾದವುು ಮುಸಲ್ಮಾನರು ಕಾಂಗ್ರೆ ಸ್ಸಿನಿಂದ ವಿಭಕ್ತರಾಗಿ

ತಮ್ಮದೊಂದು ಬೇಕೆ ಒಲೆ ಹೂಡಿದರು, ಇದೇ ಮುಸಲೀಮ ಲೀಗವು. ಸರಕಾರದ

೫, ಡೆಟಸೀನೆ, ೨೩

PS Ss
ದೆರಬಾರದಲ್ಲಿ ಮುಸಲ್ಮಾನರು ತುಂಬಹತ್ತಿದೆರು. ಮಳ್ಳ ಮುಸಲ್ಮಾನರು! ಸರಕಾರವು
ತಮ್ಮನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೆಃ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತದೆಂದು ತಿಳಿದರು ! ಆದರೆ ಭವಿಷ್ಯತ್‌ ಕಾಲವು
ನಿಜವಾದ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶನಲ್ಲ ಮೇ?

ಮುಸಲ್ಮಾನರು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ಸಿನ ಹೊರಗೆ ಹೋದ ಮಾತ್ರಕ್ಕೆ ಅದು ಕಬ್ಬಾಗಲಿಲ್ಲ.
ಮುಂಡೆ ಹಾಗೇ ನಡೆಯಿತು. ಯಥಾಪ್ರಕಾರ ಲೋಕಸೇವೆಯ ಕೆಲಸವನು, ಮೂಡಿತು.
ತರುಣ ಪಕ್ಷದ ವರ್ಚಸ್ಸು ದೆಶದಲ್ಲಿ ಹೆತ್ಹಾಗಹತ್ತಿತು. ಈ ಪಕ್ಷದ ವರ್ಚಸ್ಸು ಹೆಚ್ಚಾಗ
ಅಕ್ಕೆ ವರ್ಯಾಯದಿಂದ ಸರಕಾರದನರೂ ಬಹಳ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು.

ದೇಶದಲ್ಲಿ ಶೀಟ್ರೆಸಲ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೇಶದೆ ವ್ಯಾವಾರಕ್ಕೆ ಅಕೂಲವಾಗದೆ ಧಾನ್ಯಾದಿ
ಜನರ-ಆಖಾರದೆ ವದಾರ್ಥಗಳು ಪರದೆಬಕ್ಕೆ ಹೋಗಲಕ್ಕೆ ಸಹಾಯವಾಯಿತು; ನ್ಲೇಗು
ಮುಂತಾದ ರೋಗಗಳ ಪ್ರಸಾರವಾಗಿ ಜನರ ವೀಡೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಇಂಗ್ಲೀಶ ಕಲಿತ
ಜನರಿಗೆ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ದೊಡ್ಡ ಬೊಡ್ಡ ಸಂಬಳಗಳುಳ್ಳ ಸೌತರಿಗಳು ಸಿಕ್ಕವು. ಅದರಿಂದ ಈ
ಜನರು ತಮಗೆ ದೇಶದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಯಧಾರ್ಥ ಜ್ಞಾನವಿದ್ದರೂ ಸರಕಾರದ ಪಿಂಡದಿಂದ
ಬಾಯಿ ಕನ್ಚಿಸ್ಪರಿಂದೆ ಅವನ್ನು ಜನರಿಗೆ ಹೈಳಲಿತ್ತ ಪನುರ್ಭರಾಗಲಿಲ್ಲ. ವ್ಯಾಪಾರ
ಉದ್ಯೋಗದ ಎಲ್ಲ ದಾರಿಗಳನ್ನು ಬಂದು ಮಾಡಿ ವೌತ೦ಯ ಒಂದೇ ಒಂದು ದಾರಿಯನ್ನು
ತೆರವಿಕ್ಲಿ ದರಿಂದ ಆ ಮಾರ್ಗದ ಮೇಲೆ ವಿಶೇಷ ದಟ್ಟಿಕೆಯಾಯಿತು. ಮುಖ್ಯೀ ಪರೀಕ್ಷೆ
ಯವನಿಂದ | ೩. ಆಡೆವನ ವರೆಗೂ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಂದೇ ದಾರಿ- ನೌಕರಿ. ದಿನದಿನಕ್ಕೆ
ಇಂಗ್ಲೀಶ ಬಲ್ಲ ಜನರು ಹೆ) ದರು. ಬೌಕಂಿಯ ಸ್ಫಳಗಳು ವಿಶೇಷ ಬೆ ಯಲಿಲ್ಲ ಇದ
ರಿಂದಲೂ ಜನಗಗಿ ಒಂದ) ತರದ ಅಸೂನೋಸವುಂಬಾಯಿತು ॥, 1, 31. . ಆಗು
ವವಕೆಗೆ ಸಾಯುವತನಕ ಕಲಿಯಬೇಕು, ಕಡೆಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಪ್ರತಿಫಲವೇನೂ ಸಿಗು
ವಂತೆಯಿಲ್ಲ. ಹೆಂಡರು ಮಕ್ಕಳ ಹೊಟ್ಟೆ ತುಂಬಬೇಕಾದರಿ ಕಣ್ಣೀರು ಕವಾಳಕ್ಕೆ ಬರಹ
ತ್ರಿದವ್ರೆ. ಸ್ವತಂತ್ರ ಉದ್ಯೋಗ ಮಾಡುವದೆಂದರೆ ಪರದೇಶದ ಮಾಲಿನ ದಲಾಲಿ
ಮಾಡುವ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಅಧವಾ ಡಾಕ್ಟ್ರರರಾಗಬೇಕು, ಇಲ್ಲವೆ ಆ ಅಸಡ್ಜಾಳ ಕಾಯಿದೇ
ವ್ರಸ್ತತದ ಇಲ್ಲದ ಕಲಮು ಹುಡುಕಿ ಅಣ್ಣ ತನ್ನುಂದಿರ ನ್ಯಾರ್ಯಳಿಗೆ ಪ್ರಟಿ ಕೊಟ್ಟು,
ಹಿಂದೇ ಕೂಳಿನಿಂದ ಜೀವಿಸಬೇಕು. ಇದರಿಂದ ಸುಶಿಕ್ಷಿತ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಅಸಮಾಧಾನ
ಉಟಾಯಿ.ತು, ದೇಶದಲ್ಲಿ ೧೦೦ಕ್ಕೆ ೫ ರಂತೆಯಾದರೂ ನೌಸರ ಜನರು ಇರುವರೋ
ಇಲ್ಲರೋ ಸಂಶಯವೇ ಇದೆ. ೫ ಜನರ ಸಲುವಾಗಿ ಬೇಕಾಗುವ ಶಿಕ್ಷಣವೇ ಎಲ್ಲರಿಗೆ
ಕೊಡ್ಸಟ್ಟಕಿ ಹೀಗಾಗದೆ ಏನು ಮುಡೀತು? ೯೫ ಜನಕ್ಕೆ ಅವಶ್ಯಕವಾದ ಕಲಾಕ್‌ೌಶ
ಲ್ಯಾದಿಗಳ ಶಿಕ್ಷಣದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೇ ಇಲ್ಲ.

ಹಲವು ತರದ ವ್ಯಸನಗಳೂ, ಚೈನೀ ವಸ್ತುಗಳೂ, ದುಂದುಗಾರಿಕೆಯೂ ಜನರಲ್ಲಿ
ಹೆಚ್ಚಾಗಹಕ್ತಿತು, ಆಹಾರದ ಪದಾರ್ಥಗಳು ತುದ್ರಿಯಾದವು, ಹೈನವು ಕಡಿಮೆಯಾ
ಯಿತು. ಸಾಂಸಾರಿಕ ಭಾರವನ್ನು ಹೆಗೆ ಸಾಗಿಸಬಹುದೆಂಬ ಚಿಂತೆಯಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ

೨೪ ಮೆಕರ್ಗಿ ಅರಿವಿದೆ ಘೋಷ ಇವರ ಸಕ್ಸಿಪ್ರ ಚರಿತ್ರವು-

ಜನರು ಕ್ಷೀಣರಾಗಹತ್ತಿದರು. ಮನೆತನಕ್ಕೆ ಒಬ್ಬನು ದುಡಿದರೆ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಹತ್ತು ಜನರ
ಸಂಸಾರವು ಸುಖವಾಗಿ ಸಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಈಗ ಹೆಂಡರು ಮಕ್ಕಳೂ ಕೂಡಿ ದುಡಿದರೂ
ಹೊಟ್ಟೆತುಂಬನದು ಕರಿಣವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಶಾರೀರಿಕ ಹ್ರಾಸವು ಹೆಚ್ಚಾ ಯಿತು. ಎಲ್ಲಿ
ನೋಡಿದಲ್ಲಿ ಅತಾಲನಲ್ಲಿ ಬಂದೆ ತಾರುಣ್ಯದ ನಾಶ ಮಾಡಿ ಸಪ್ಪನ್ಯ ಮೋರೆ ಮಾಡಿ
ಸೊಂಡು ತಿರುಗುವ ಸುದಾಮರಾಯರೇ ಕಾಣುವರು. ಹೀಗೆ ಶಾರೀರಿಕ ಮತ್ತು
ಸಿಕ ಹ್ರುಸವು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಒಂದು ತರದ ಅಸಂತೋಷವು ದೇಶನನ್ನೆಲ್ಲ ವ್ಯಾಪಿ
ಸಿತು.

« 71೫1 ised ಸನ್ನ ' ದೇಶದ ಪರಿಸ್ಸಿತಿಗೆ ಬಹ್ವಂಶಗಿಂದ ರಾಜನೇ ಕಾರಣ
ನೆಂಬುದನ್ನು ಜನರು ಮರೆತಿದ್ದರು, ಅದನ್ನು ವೀರವಕ್ತದವರು ವೀರತನದಿಂದ ತಿಳಿಸ
ಹತ್ತಿದರು. ವೀರಪಕ್ತದ ಉದಯೆಕಾಲವೆಂದರಿ ಕರ್ಕ್ರುನ ಸಾಹೇಬರ ಇಲ್ಲಿಯ ಆಳಿ
ಕೆಯ ಅಂತ್ಯಕಾಲವು. ಕರ್ರುನ ಸಾಹೇಬರು ಬಹು ಉಪದ್ದಾಪೀ ವ್ಹ್ಹಯಿಸರಾಯರು,
ತಮ್ಮ ಆಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಜನರ ಅಪಮಾನವನ್ನು ಹಲವು ತರದಿಂದ ಮಾಡಿದರು.
ಯುನಿವ್ಹರ್ಸಿಟ ಕಮಾಶನದಿಂದ ವಿದ್ಯಾಲಯಗಳ ಕಾರ್ಯಸ್ತೇತ್ರವನ್ನು ಸಂಕುಚಿತ
ಮಾಡಿದರು, ಪ್ರೆಸ ಆಕ್ಸಿನಿಂದ ಲೇಖಕರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹರಣ ಮಾಡಿದರು ಹೀಗೆ ಒಂದೇ,
ಎರದೇ, ಅನೇಕ ಕೃತ್ಯಗಳಿಂದ ಬಹುಜನ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅಪ್ರಿಯರಾದರು, ಇವರು
ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲ ಕೃತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ರೊಚ್ಚಿಗೆಬ್ಬಿಸಲಿಕೈ ಕಾರಣವಾದದ್ದು ವಂಗ
ದೇಶದ ಭಂಗವು.

ವಂಗ ದೇಶದ ಭಂಗಮಾಡುವದರಫ್ಲಿ ಸರಕಾರದ ಒಂದು ಅಂತಸ್ಪ ಧೋರಣ
ವಿತ್ತು. ಬಂಗಾಲದಲ್ಲಿ ಇತರ ಪ್ರಾಂತಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿದ್ಯಾ ಪ್ರಸಾರವಾಗಿತ್ತು. ಜನ
ರಲ್ಲಿ ಜಾಗ್ರತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಯಾಕಂದರೆ ಬ್ರಿಟಿಶರ ಪರಿಚಯವು ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಬಂಗಾಲಿಗಳಿಗೇ
ಆಗಿದೆ. ಬಂಗಾಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದ ನವಜೀವನಜ್ಯೋತಿಯು ದಿನೇ ದಿನೇ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಜ್ವಲಿತ
ವಾಗಹತ್ತಿತು. ಇದು ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಹೆಗೆ ಸಹನವಾಗಬೇಕು) ಅವರು ಈ ಜ್ಯೋತಿ
ಯನ್ನು ದೊಡ್ಡದು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಎಣಿಕೆ ಹಾಕಹತ್ತಿದರು. ( ನಿಜವಾಗಿ ಅದು ದೊಡ್ಡ
ದಾಯಿತು!) ಈ ನಾತವು ಬಂಗಾಲಿಗಳಿಗೆ ಬಡಿಯಿತು, ಈ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಕರುನ್‌ ಸಾಹೇಬರು
ವ್ಲಾಯಿಸರಾಯರು, ಅವರು ಬಲು ಸಕ್ಕರೆಯ ಮಾತಿನವರು, ಗೋಖಲೆಯಂಧವರನ್ನು ತಮ್ಮ
ಸವಿಮಾತಿನಿಂದ ಬಲೆಯಲ್ಲಿ ಹಡಿದಂಥವರು, ಬಂಗಾಲ ವಿಭಾಗದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಮೇಲೆ
ಬಣ್ಣದ ಮಾತುಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಕೊಟ್ಟಿರ ಮುಸಲ್ಮಾನರನ್ನು ಅನು
ಕೂಲ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಕ್ಕೆ ಹೆಣಗಿದರು ಒಬ್ಬ ಲೆನ್ಬಿ ನಂಟಿನಿಂದ ಇಡೀ ಬಂಗಾಲದ ಕೆಲಸ
ನೋಡುವದಾಗುವದಿಲ್ಬವೆಂಬ ನೆಪದಿಂದ ಈ ವಿಭಾಗವು ಮಾಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆಂದು ಅಧಿಕಾ
ರಿಗಳು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

೪೫. ರೇಚಶೀವೆ ೨೯

ಜನರ ಮನಸ್ಸಿ ಗೆಇದು ಎಳ್ಳಷ್ಟೂ ಬರಲಿಲ್ಲ ಪೂರ್ನ ಬಂಗ ಇಲವನ್ನು ಆಸಾಮಕ್ಕೆ
ಕೂಡಿಸುವದು ಗೊತ್ತಾ ಗಿತ್ತು. ಆಸಾಮವು ಅಶಿಕ್ಷಿತರ ಪಾ ನ್ಯಂತ್ರ. ಆದಕಾರಣ
ಸಾಮದ ವ ಕಡಡ ವೂರ್ವ ಬಂಗಾಲಿಗಳಿಗೆ ಸಲಲ ಕೆಲವು ಜನ
ಕಲಕತ್ಮೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ತಮ್ಮ ರಾಜಧಾನಿ ಡಾಕಾ ಪಟ್ಟಣವಾದದ್ದನ್ನು ನೋಡಿ ಕೆಡಕೆ
ನಿಸಿತು. ಅನೇಕ ಶ್ರೀಮಂತರಿಗೆ ತನ್ನ ಹೊಲ ಮನೆಗಳು ಎರಡೂ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಬರು
ತಿದ್ದು ದರಿಂದ ನ್ಯಾಯಕೋರ್ಟಗೆ ಹೋಗುವದಾದಲ್ಲಿ ಕಲಕತ್ತೆ ಹಾಗೂ ಡಾಕಾಗಳೆಂಬ
ಎರಡೂ ಕಡೆಗೆ ಓಡಾಡಬೇಕಾಗಹತ್ತಿತು. ಕಲಕತ್ತೆಯು ದೊಡ್ಡ ವ್ಯಾಪಾರದ ಸ್ಪಳವೂ
ಹಲವು ಆಟನೋಟಗಳ ಆಗರವೂ ಆದುದರಿಂದ ಒಂದು ಸ ಸ್ರ ವಾಗಿ ಕಲ
ಕತ್ತೆಗೆ ಹೋದರೆ ಎರಡು ಮೂರು ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಏಕಕಾಲಕ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಕ್ಕೆ ಬರು
ತ್ತಿತ್ತು ಡಾಕಾಕ್ಕೈ ನ್ಯಾಯಕೋರ್ಟಗೆ ಹೋದರೆ ಹ ಎಕಾ ಗಳ ಸಲು
ವಾಗಿ ಕಲಕತ್ತೆಗೆ ಬರಬೇಕಾಗಹತ್ತಿತು. ಹೀಗೆ ಒಂದಿಲ್ಲೊ ದು ರೀತಿಯಿಂದ ಶ್ರೀಮಂತ
ರಿಂದ ಬಡವರ ವರಿಗೆ ಎಲ್ಲರೂ ಕೆಣಕಲ್ಪ ಟ್ರ ರು. ಆಗ ಜನರ » ದೊಡ್ಡೆ ಸಭೆಗಳನ್ನು ನೆರಿಸಿ,
ರರಾವು ವಾಸು ಮಾಡಿ, ಸರಕಾರಸ್ಸೆ ದ ಭಂಗ ಮಾಡಬಾರದೆಂದು ಬೇಡಿಕೊಂ
ಡರು. ಆದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ನಿರರ್ಧಕವಾಯಿತು. ಸುಡುವದರಲ್ಲಿ ಹುಲ್ಲು ಹಾಕುವಂತೆ
ಕರ್ಮುನ ಸಾಹೇಒರು ಬಂಗಾಲಿಗಳು ಕೈಲಾ।!ದೆ ಹೇಡಿಗಳೆಂದು ದೂಷಿಸಿದರು. ವರಿಷ್ಠ
ಅಧಿಕಾರಿಯೇ ಪ್ರಜಾನೀಡನೆಗೆ ಅನುಕೂಲವಿದ್ದಬಳಿಕ ಕೆಳಗಿನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಕೇಳುವ
ವರಾರುಳಿದರು? ಕೋತಿಯ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಕೊಳ್ಳೆ ಕೊಟ್ಟಂತೆಯಾಯಿತು. ವಂಗೀಯರು ೭೦
ಸಾವಿರ ಸಹಿಗಳ ದೊಡ್ಡ ಹೊರೆಯನ್ನು ಚಟ ವಿಭಾಗ ಮಾಡಬಾರದೆಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಸರ
ಕಾರಕ್ಕೆ ಕಳಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲವೂ ವ ರ್ಥ. ಕು ಇಸವಿಯ ೧೬ನೆಯ ಅಗಪ್ಪವು ವು ಸಮಿ
ಸಿತು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಗೊಂಡಲನೆದ್ದಿತು. ಸರಕಾರದವರು ೧೬ನೆಯ “ಆಗಷ್ಟ ನೃತ್ಯ
ಬಂಗಾಲದ ವಿಭಾಗವಾಯಿತೆಂದು ಪ್ರಕಓಸಿದರೂ. ಬಂಗಾಲಿಗಳು ಅದಕ್ಕೂ ಮುಂಚಿತ
ವಾಗಿಯೇ ಅಂದರೆ ೭ನೆಯ ಅಗಷ್ಟ ಕ್ಕೆ ಸಭೆ ಮಾಡಿ ಸರಕಾರದವರು ತಮ್ಮ ಮಾತಿಗೆ
ಮಾನ ಕೊಡದಿದ್ದರೆ ಬ್ರಿಟಿಶ “ರಗೆ ಚ ಹಾಕುವದನ್ನು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿ ಸಾವಿರಾರು
ಜನರು ಹಾಗೆ ಆಣೆ ಇಟ್ಟು ಕೊಂಡರು. ೧೬ನೆಯ ಅಗಷ್ಟವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸೂತಕದ ದಿನ
ವೆಂದು ಎಲ್ಲರೂ ವಾಲಿಸಹತ್ತಿದರು, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಊರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಜನರು ಅಂದು ಒತ್ತ
ಭ್ರಗೆ ಕೂಡಿ ಬೊಕ್ಕನೆತ್ತಿಯಿಂದ ಪಾದರಸ್ತೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಗಂಗೆಯ ಧಡಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ಸ್ನಾನ
ಮಾಡಿ ಉಪವ: ಸದಿಂದಿರು ಸಿದ್ದ ರು. ಈ ಕ್ರಮವು ಮುಂದೆ ಬಂಗಾಲದ ವಿಭಾಗಣೆಯು
ರದ್ದು ಆಗುವವರೆಗೆ ನಡೆದಿತ್ತು.

ಸರಕಾರದವರ ಕಲ್ಪನೆಯ್ಲೇನು, ಈ ಜನರಲ್ಲಿ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ರ್ರಗಳಿಲ್ಲ; ಇವರಿಗೆ ಸರರಾಷ್ಠಗಳ
ಸಹಾಯವಿಲ್ಲ, ಇವರಲ್ಲಿ ಒಕ್ಕಟ್ಟು ಸಹ ಇಲ್ಲ; ಒಂದು ಜಾತಿಯವರು ಮತ್ತೊಂದು ಜಾತಿ

2೨ ಮರ್ಸಿ ಅಕಿರ ಹೋಸ ನತ ಸ ನ ಚರಿತ್ರ

ವಂ

A ANU ಯ್ಯಾ ಶ್ತ SAN NII ವ ಫಲ ಬೀ ಉಬ್ಬಿ
WAAL

ಯ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಎಗ್ಗುಇಲ್ಲದೆ ಜಾಡಿಯನ್ನು ಹೇಳಲಿಕ್ಕೆ, ಅವರನ್ನು ಮ :ರಿಯಲಿಕೈ ಸಹ
ಸಶಾಯೆಮಾಡುನರು ಅಂದ ಬಳಿಕ ನಮ್ಮ ವ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬಾಮುದನ್ನು ಯಾಕೆ ಮಾಡನೇ ಬಿಡ
ಬೇಕು? ಎಂಬ ವಿಚಾರವಿತ್ತು. "ಇಂದು ನಾವು ಯಾವದೊಂದನ್ನು ಮಾಡುವದು ಗೊತ್ತು
ಮಾಡಿ ಜನರು ಬೇಡೆಂದೊಡನೆ ಬಿಟ್ಟರೆ ಅವರು (ಜನರು) ಏರಿ ಕೂ ಡ್ರುವರೆಂದುಗೆಸರಕಾರವು
ತಿಳಿದಿತ್ತು, ಹೀಗೆ, ಸರಕಾರವು ಮಾಡಿಯೇ ತೀರೇನೆಂಬ ಹಟಕ್ಕೆ ಬಿತ್ತು, ಜನರು ಸರಕಾರದ
ವರಿಂಪ ಇದನ್ನು ರದ್ದು ಮಾಡಿಸೆ ಬಿಲ ನೀವೆಂಬ ಆಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಸ ಬಿದ್ದೆ ರು. ತಿರಗಿಮುರಗಿ ಜನರು
ವ ಬೈಲು ಸ್ಪ ಸಳನೆ ಡಿ ಗ ಹೆ ಆವೇಶವೂರ್ಣ ನಾಲ್ಕು ಮ್ಮಾ
ಖ್ಯಾನಗಳೆಸ್ಸು ಕೊಡುವದು, ಕೆಲವು ರರಾವುಗಳೆನ್ನು ವಾಸು. ಮಾಡುವದು, ಆಯಿತು,
ಮತ್ತೇನು? ಇದರಿಂದ ಆಸಬೇಕಾದುದೇನು? ಇಷ್ಟುದಿನ ಕ ಎಂಗ್ರೆಸ್ತು ಕೂಡಿತು. ಆಲ್ಲಿ
ಪಾಸಾದ ರಠರಾವುಗಳೆಂದರೆ ಸರಕಾರದ ಅನಾ ಯುಗಳ ವ ಯೇ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು.
ಅನೇಕ ರರಾವುಗಳಾದಸ್ರ. ವಕ್ಟೈತ್ತನೂರ್ಣ ಗಟ ಪರಿಣಾಮವೇನಾ
ಯಿತು?

ಜರ

ದೃಶ್ಯ ಪರಿಗಾಮವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಛೃ ಕೆಲವು ೮ ಲಾಭಗಳಾದದ್ದು ಸುಳ್ಳಲ್ಲ, ಬಂಗಾಲಿಗಳು

ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಜಾಗೃತಿಯ ನ್ನು ವ ಮಾಡಲಿ ಲಕ್ಕ ಟು ೧ಂಕಕ ಕಟ್ಟಿ ಡರು. ರಾಜರ ಸಿಂಹಾಸನವು
ಪ್ರಜೆಗಳ ಇಂತೋಷವೆಂಬ ನೆಲಗಪ್ಟಿನ ಮೇಲೆ 'ಕಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟಿರುತ್ತದ ರಾಜರಿಗೆ
ಉಚ್ಚ ರದಮೇಲೆತ ತರಲಿಕ್ಕೆ ಲೊ ಜಾಗೃತೆಯೇ ಬಲವಾದ ಉಪಾಯವು. ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ
ಬಂಗ-ಲದಲ್ಲಿ ಬೇತಿ ಬ ಪ್ರಕಾರದ ಶರ್ತ್ಯತ್ಛ ಶಕ್ತಿ ಯುಳ್ಳ ಂಧೆ ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ತಮ
ಒಲವಿನಂ2 ವಿವಿಧ ಕಾರ್ಯಗಫ್ಲಿ ಆಸಕ್ತರಂದರು ಬಾಬೂ ಸುರೇಂದ್ರನಾಧರು ಸ್ಪು ರಣ
ಗೊಡುವ ವಕ್ಚೃತ್ತ್ವ ದಿಂದಲೂ, ಒ ಒೃತ್ಮಬಂಧ್ಯೋ ಮಾಧ ನಾಯರು ತೇಜಸ್ವಿಂಯಾದ ಲೇಖಗಳಿ ೦ದ
ಲೂ, ಅಶ್ವಿನೀ ಕುಮಾರರು ತಮ್ಮ ಪ ಪ ಪ್ರತ್ಯಕ್ತ ಕೃತಿಯೆಂದಲೂ ಬಂಗಾ ೬ ದೇಶದ ರ ತೆ
ಹೆಣಗಹತ್ತಿದರು, ಬು ಅಂತ:ಕರಣದಲ್ಲಿ ತೊಳಗಿ ಬೆಳಗುತ್ತಿದೆ ನವಜೀವನ

ಬ್ಕೂ ನ ಇತರೆ ಪ್ರಾ ೦ತದ ಮುಖಂಡರು ತಮ್ಮ ಅಂತಕಿಕರಣಸ್ಥ ಜೆ ೫. ಹಚ್ಚಿ
ತಮ್ಮ ತ ಮ್ಮ ಪಾ ್ರಾಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರ ಪ್ರಕಾಶಿತ ಮಾಡಿದರು, ಹೀಗಾಗಿ” ಇಡೀ ಹಿಂದುಸ್ಪಾ ನನವು
ಸಜೆ ಚೈತನೈದಿಂದ ತನ್ನ ಉದಾ ಸರಕ್ಕ ಯ ಇತ್ತಿ ಸಹತ್ತಿತು ಈ ಯಜ್ಞ ಕರ್ಮದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ
ಅರವಿಂದ ಶೋಸರವರೂ ಬಹು ದೊಡ ಭಾಗವನ್ನು ತಕ್ಕೊಂಡಿದ್ದ ಕು ಅದರ ವರ್ಣನವು
ಯ ಧಾಕ್ರೆಮವಾಗಿ ಮುಂದೆ ಬರುವದು.”

ನೃತ್ರವತ್ರಗಳು ಜನರಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಸಹತ್ತಿದವು. ವಾ ಸಖ್ಯಾನಕಾರರು ಸ್ಫೂರ್ತಿಗೊಡಹ
ತ್ತಿದರು. ಹೀಗೆ ವಾಬ್ಮಯಸೇನೆಯು ಚತ HR ಮೊದಲು ಕಲ್ಪ ನೆ, ಆಮೇಲೆ
ವಿಚಾರ್ಯ ಬಳಿಕ ಕೃತಿ ಈ ಕ್ರಮದಂತೆ ಮೊದಲು ವಾಬ್ದಯಸೇವೆಯಿಂದ ಡು ಜನರ
ಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪಸರಿಸಿದರು; ಮಾನಸಿಕ ದಾಸ್ಯವಿಮೋಚನ ಮಾಡಿದರು. ಬಿ ಬ್ರಿಟಿಶ
ಸರಕಾರದ ಬಣ್ಣದ ಮಾತುಗಳ ಮಬ್ಬಿಗೆ, ಬಣ್ಣದ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಮೋಹಕ್ಕೆ ಸಿಕ್ಕು ಗತಿ

ಡಿ:ಕಸೀನೆ. ಕಿರಿ

RO ಲ ಲೋ ಗ ೋ
ಣದ ಜನರಿಗೆ ಎಚ್ಚ ರಿಸಿಡರು. ಪುಸ್ಥಿ ಮಾತ್ಯರಂತೆ ತಮಗೂ ಶಿಕ್ರಣ ಸಿಕ್ಕರೆ ಬೇಕಾ
ದಂಧ ಹೊಸ ಕೋಧಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಯೋಗ್ಯ ಕತೆಯು ತಮ್ಮ ಜ ಜನರಲ್ಲಿರುವದೆಂಬುದನ್ನು
ಸಿದ್ದೆನೆಣಸಿದರು “ಶೋಧಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ ಇಂಗ್ಲೀಶರೇ ಮಾಡಬೇಕೆ:
ಆಳುವವರು ಯುಶೋಪಿಯರ), ಆಳಿಸಿತೆ. ಳ್ಳ ತಕ್ಕವರು ತಾನ್ರ” ಎಂಬ ಮುಂತಾದ ಆತ್ಮ
ವಿನಾಶಕ ಕಲ್ಪನೆ ನೆಗಳನ್ನು ಬಹು ವಿಧದ ಉನಾಯ ಸಹತ ಜನರೊಳಗಿಂದ ಓದಿಸಿಬಿಟ್ಟಿರು.
ಹುಡುಗರು ರಾಜಕಾರಣದಲ್ಲಿ ಭಾಗ ತಕ್ಕೊಳ್ಳವರೆಂಬ ನಿಮಿತ್ತದಿಂದ ಸರಕಾರೀ ಶಾಲೆ
ಗಳೊಳಗಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಅರ್ಧ ಚಂದ ಸ್ರವು ನಿಗ ತ್ತ ತು. ಆಗ ಈ ಈ ಸಂಧಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿ
ರಾಜ ಳಿ ಇಲೆಗಳು ಬ ತೆ ಮ ಸರತೃೂಾರೀ ಶಾಲೆಗಳಿಂದ ಬಹಿಸ್ಟೃತ
೯ಗಳನ್ನು ತಕೊ ಠೃ ನಾಂ ನಾತ್ರ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರೈ ಹೊಸ
Re ರ ಡಿ ತ್ತ ನು ಅಲಗೆ ಕೊಡಬೇಕೆಂಬ ಉದ್ದೇ
ಶವು ಅವರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಸರಕಾರೀ ನಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ NE ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ
ಮಾನಸಿಕ ದೌರ್ಬಲ್ಯವುಂಬಾಗುವದು; ಶಾರೀರಿಕ ಅವನತಿಯಾಗುವಡು. ಈ ದೋಷಗ
ಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವದು ಈ ರಾಸ್ಟ್ರೀಯ ಶಾಲೆಗಳ ಉಬ್ಬೀಶಪಿತ್ತು. ರಾಜಾ ಸುಬೋಧ

[1

ಚಂದ್ರ ಮಲಿಕ ಎಂಬ ಶ್ರೀಮಂತ ಗೃಹ ನು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ರೂಪಾಯಿಗಳನ್ನು ಕೊಟ್ಟು
ಪ್ರ ಸರ್‌ ಸ್ಕೈ ಮಡಿದನು. ರಾಗಿ, ಯ ತಣ ಮಂಡಲವು ಸ್ನಾವಿಸಲಬು,
1 ಇ. 6)

ರ್ಯ

ವಿದ್ಯಾಆಯವು ಹೊರಟಿತು, ಶ್ರೀ ಕು ಘೋಸಿರು ಈ ವಿದ್ಯಾ ಸ್ಯ ಲಯದ ಆಚಾ

( Piinc1pal ) ರಾದರು.
ವಾಬ್ಮಯಾತ್ಮಕ ಸೇವೆ ಮಾಡಿ ಜನರ ಬಳಿದ್ರಿ ಕೆ ದಾ? ಗ್ಯವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿದ ೭ಳಿಕ
ಮುಖಂಡರು ಇತರ ಸಾರ್ಯಗ (ಳನ್ನು ತೃಕೊಂದರು. ಸ್ಪದೇಶಿಃ ವಸ
ದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಗಹತ್ತಿದ್ದ ದಿಂದ ಆನೇಕ ಭಶೀ ಊದೊ ಸ್ಯಾಗಗಳು ಹೊರ ವು. ಹ
ಉನ್ನತಿಯ ಡಿಗೆ ಸ ನರ ಲಕ್ಷಪ್ರ ಹ್ಯೊ ಫ್ಟಿಗತೆತ್ತಿ ತು. ಬರೀ ( ಅ.ಪ ದೇಶೀ
ಬಳಿ ಹೀಗೆ ಆಯೆ.ಸ್ಯ್ಕೆ ಹತ್ತು ವೆ ಲ್ಲ ನಸು ೧೪ನ್ನು yp ಸಾರಿಸುವ ಕಾರ.ಖಂನೆ
ಗಳನ್ನು ತೆಗೆಯಲಿಕ್ಕೆ ಕಂವನಿಃ,ಉ ಹೊರ. ವ್ರ. ಜನರಲ್ಲಿ ಚಾ ದೌಒ ಒಲ್ಯವಂತೆ
ಶಾರೀ ಸಿಕ ದೌರ್ಬಲ್ಯ ವೂ ಹೆಚ್ಸಾಗುತ್ತವಿಮ್ದುವರೀಪೆ ಆಡನ್ನು ತಡೆಯಲಿ ಕ" ವ್ಯಾಯಾಮ

2
೮
ಚ
(2

೪೮ ಲ
ಇಲಿಗಳು ಜು ಜಾತ್ರೆಗಳಲ್ಲ ಕುಪ್ತಿನಳಿನೆ ಪ್ರಾಧಾನ್ಯವು ಬರಹ್ತಿತು ತರುಣರು

ವ್‌ [sal ಖಿ NY
ಯುನೇವತರಾಗಿ ಜನರಿಗೆ ಅನುಪ್ರ ಎನತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾ ದಲಿಕ್ಕೆಸ ಸೆಂ ಘಗಳನ್ನು

ಆ

bad

ಣಿ ರ್ಶ
ಸ್ಫಪಿಸಿದರ ರು. ಊರ ಜಗಳಗಳು ಹೊರಗೆ ಹೋಗಬಾರದೆಂದು ಗ್ರಾಮ ಪಂಜ ಚ
ಸನ ಅನೇಕರು ಯತ್ನಿಸಿದರು. ಹೀಗೆ ವ್ಯ ಮಾ ದೇಶದೊಳಗೆ ಜಾಗೃತಿ

ಯಾಗಿ ಸುಧಾರಣೆಯಾಗಹತ್ತಿತು ಬಾರಿಖಲ ಚಿಲ್ಪೆಯಳ್ಲಿಯ ಒಂದು ಸಂಸುನ ಉದನಹರ
ಣೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿಕೊಡಬಹುದು ಅಲಿ “ ಸ್ವಬೀತ ಬಾಂಧವ ಸಮಿತಿ? ಎಂಬ ಸಂಘವ್ರ ಹೊ
ರಭತು. ಅದರ ೧೫೦ ಶಾಖೆಗಳು ಬೇಕಿ ಬೇಕೆ ಕದೆಯಲ್ಲಿ ಹೊರಟವು ಊರೂರಿಗೆ ಹೋಗಿ

೩೨ ಮಹರ್ಸಿ ಅಕನಿ'ದೆ ಹೋಸ ಇವರ ಸಕ್ಸಿಸ್ರ ಚಿತ್ರವು.

ಉಪದೇಶ ಮಾಡಲಿ ನಿಕ್ಕೈ ನೂರು ಕಾಯಂ ಉಪದೇಶಕರನ್ನಿ ದ್ದೆ ರು ನೂರಾರು ಸಭೆಗ
ಳನ್ನು ಮಾಡಿ ಸ ವರಿಃ ಸ ತಿಯ ಜ್ಞಾ ನಮಾಡಿಕೊಟ್ಬಿ, ರು ಪರದೇಶೀ ಸಕ್ಕರೆಗೆ ಬಹಿ
ಸ್ಕರ ಹಾಕಿದರು. ತಮ್ಮ $ಗಡಲ್ಲಿ ಬಡದ ವ್ಯಸನಪ್ರಉಳಿಯಬಾರದೆಂದು ಇ ಅವಿಶ್ರಾಂತ
ಶ್ರಿಮಬಟ್ಟಿ ರು ಹ ಸರಕಾರ ದೆ ೨೦ ಸಾವಿರದ ಹಾನಿಯಾಯಿತುತೆ! ಸ್ವದೇಶೀ ವ್ರತ
ವನ್ನು ಮುರಿದ ೯೦ ಜನರಿಗೆ ಬಹಿಷ್ಕೃತ ಮಾಡಿದರು ಇಷ್ಟು ಅಧಿಕಾರವು ಬೆಳೆದಿತ್ತು.
ಪಂಚರ ವತಿಯಿಂದ ಅನೇಕ ವ್ಯಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ತೀರಿಸಿದರು. ಅಲ್ಪ ಖರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾದ
ನ್ಯಾಯವು ಸಿಗುತ್ತಿ ದ್ದು ದರಿಂದ A ಇಲ್ಲಿಯೇ ತವ ಸೈನ್‌ ನ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ತೀರಿಸಿಕೊಳ ್ಫಲಿತೈ
ಬರುತ್ತಿದ್ದರು, ಇಲ್ಲಿ ರಿಸಲ್ರ ಟ್ರ ವ್ಯಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ೯೦ ಸಾವಿರದ್ದು, ಮತ್ತೊಂದು
೬೫ ಸಾವಿರದ್ದು ಇತ್ತು. ಹಿ ಗೆ ಸರಕಾರದ ಕೋರ್ಟುಗಳ ಮೇಲಿನ ಪತ್ತು ಕಡಿಮೆ
ಯಾಗಹತ್ತಿತು

ಕಲಕತ್ತೆಯಲ್ಲಿ ೧೯೦೬ರಲ್ಲಿ ಸೆರಿದ ಪಿತಾಮಹ ದಾದಾಭಾಯಿ ನವರೋಜಿಗಳ ಅಧ್ಯಕ್ರ
ತಿಯ ಕೆಳಗೆ ಹ ರು: ಸ್ಟ್ರೀಯ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ತರುಣ ವೀರ ವಕ್ಷದ ಜಯವಾಗಿ ಸ ರಾಜ್ಯವು
ಹಿಂದುಸ್ತಾನದ ಧ್ಯ್ಯೇಯವೆಂದು ನಿಶ್ಚಿತವಾಯಿ: ುತು. ಸ್ವರಾಜ್ಯಸಂವಾದನೆಯ ಸಲುವಾಗಿ
ಬಹಿಷ್ಕಾರ, ಸ್ವದೇಶಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಿಕ್ಷಣಗಳೆಂಬ ಉಪಾಯಗಳಿಂದ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಬೇ
ಕೆಂದು ಗೊತ್ತಾಯಿತು. ಈಗಿನ ಅಸಹಕಾರವು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಹೊರಟ ಬಹಿಸ್ಕಾರ ದಿದ
ತಿದ್ದಿ ಬೆಳಿಸಿದ ಹೊಸ ಆವೃತ್ತಿ ಯಂದೇ ಹೇಳಬಹುದು, ಈ ರರಾವುಗಳನ್ನು ಇಸು
ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳ ೈಲಿಕ್ಕೆ ವೃದ್ಧ ಸಾಂಗ್ರೆಸ ಭಕ್ಕರೊಡನೆ ವೀರಪಕ್ಷದವರಿಗೆ ಬಹು ಚೇತಕ್‌
ಚ ತು. ವೀರಪಕ್ಷದ ಅಗ್ರ ಗಳಾದ ೫೩33 ತಾನ್ಯ ತಿಲಕರ ಸಂಗಡ
ಬಂಗಾಲದ ವತಿಯಿಂದ ಬೆಂಬಲಕ್ಕಾಗಿ 'ನಿನಿನಚಂದ್ರಾ ಪಾಲರೂ. ಅರವಿಂದ ಮೋಸರೂ
ಪ್ರಾಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಇದ್ದ ರು.

ವಂಗ-ಭಂಗದ ನಿಮಿತ್ತದಿಂದ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಉತ್ಪನ್ನವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತ್ವದ ಭಾವನೆಯು
ಹಾ ಹಾ ಅನ್ನುವದರಲ್ಲಿ ದೇಶವನ್ನೆಲ್ಲ ವ್ಯಾಪಿಸಿತು. ಜನರು ಸ್ವಾವಲಂಬಿಗಳಾಗಹತ್ತಿ
ದರು. ಪರದೇಶಿ ಮಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಬಹಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಹಾಕಿದ್ದ ರಿಂದ ಯುರೋಪದವರ
ಹೊಚ್ಚಯ ಮೇಲೆ ಕಾಲು ಬಂತು, ಜನರಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ ವಿತ್ಮಾ ಸವೆ ಉಂಬಾದುದರಿಂದ ಸರ
ಹಾರೀ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಮೊದಲಿಗಿದ್ದ ಮಾನವು ನಗದು. ಸರಕಾರೀ
ನೌಕರಿಗೆ ಮೊದಲಿಗಿದ್ದ ಮಾನವು ಹೋಗಿ ನೌಕರೀ ಮಾಡುವದು ಟನತನದ ಲಕ್ಷಣ
ವೆಂದು ಜನರ ಗ್ರಹಿಕೆಯಾಗಹತ್ತಿತು ಇದು ಸರಕಾರಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಸೇರಬೇಕು? ಜನರು
ತಮ್ಮ ಹೊರ್ತು ಗತಿಯಿಲ್ಲವೆಂದು ನಂಬಿ ತಮ್ಮ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಹೀಗೇ ಗುಲಾಮ
ರಾಗಿರಬೇಕೆಂದು ಭರದ ಇಚ್ಛೆ ಇದಕ್ಕೆ ವಿಪರೀತವಾಗಿ ಅವರು ಜನರೂ ಸ್ತಾವ
ಲಂಬಿಗಳಾಗಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರಾ ವೇಕ್ಷೆಯುಳ್ಳ ವರಾದರೆ ಸರಕಾರದ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಹೇಗೆ ಬರಬೇಕು?

ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತ್ವದ ಜ್ಯೋತಿಯನ್ನು ನೊಂದಿಸಲಿಕ್ಕೆ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಆರಂ
ಭಿಸಿದರು. ಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿ ಮುಸಲ್ಮಾನರನ್ನು ತಮ್ಮ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ
ಎಳೆಯಲಿಕ್ಕೆ ನೋಡಿದರು, ೧೯೦೫ರ ಮಾರ್ಚ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಆದ ಬಾರಿಸಾಲದ ವ್ರಾಂತಿಕ
ಸಭೆಯನ್ನು ಚದರಿಸಿದರು. ಸುರೇಂದ್ರ ಬಾಬುಗಳಂಥ ಪ್ರಸಿದ್ದ ಮುಖಂಡರಿಗೆ ಕೋರ್ಬನ
ಅಪಮಾನ ಮೂಡಿದ ನಿಮಿತ್ತದಿಂದ ೨೦೦ ರೂ. ಗಳ ದಂಡಮಾಡಿದರು. ನಂದೇ
ಮಾತರಂ ಎಂದು ಗರ್ಜಿಸಿದ್ದ: ಕಾಗಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಸಾಲೆಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ಹಾಕಿ
ದರು, ಫಟಿಕಿಯ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಕೊಟ್ಟಿರು. ಪಿಶಾಚಿಗಳಿಗೆ ರಾಮನಾಮದ ಶ್ರವಣದಿಂದ
ನಡಗು ಹುಟ್ಟುವಂತೆ ಈ ವಂದೇಮಾತರಮ್‌ದ ಗರ್ಜನೆಯಿಂದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ತಲೆ ತಿರು
ಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಇಷ್ಟ್ಟ ಅಸಮ್ಮತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಈ ಶಬ್ದಕ್ಕೆ
ಒಂದು ತರದ ಗೌರವವು ಬಂತು. ದೇಶದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಕಡೆಗೆ ವಂದೇ ಮಾತರಮ್‌ದ ಭೋಷವು
ನಡೆಯಿತು ಅದಸ್ಯೆ ಮಂತ್ರದ ಸ್ವರೂಪವು ಬಂತು, ವೇದದ ಸಾರಸರ್ವಸ್ವವು ಹೇಗೆ
ಓಂಕಾರದಲ್ಲಿ ಬರುವದೋ ಹಾಗೆ ರಾಜಕಾರಣದ ರಹಸ್ಯವು ವಂದೇಮಾತರಮ್‌ದಲ್ಲಿ
ಬಂತು ಈ ಶಬ್ದವು ರಾಜಶಾರಣದೂಳಗಿನ ಪ್ರಣವಮಂತ್ರವಾಯಿತು!

ರಾಜಕೀಯ ಸಭೆಗಳನ್ನು ಬಂದುಮಾಡಿದರು. ವ್ರೆಸ್ಸುಗಳನ್ನು ಜಪ್ಮಮಾಡಿದರು.-
ಯಾಕಂದರೆ ಅವು ಜನರ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಮೂರ್ತಸ್ಪರೂಪವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತವೆ “ಮೂಲೇ
ಕುರಾರಃ ಎಂಬಂತೆ ವ್ರೆಸ್ಸುಗಳನ್ನೇ ನಾಶಮಾಡಿದರೆ ಆಯಿತೆಂದು ಅಧಿಕಾರಿಸಳು ತಿಳಿದರು
ಸಂಪಾದಕರ ಮೇಲೆ ರಾಜದ್ರೋಹದ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ಹೊರಿಸಿ ಖಟ್ಲಿಮಾಡಹತ್ತಿದರು.
ಯಾವ ಪೋಲೀಸರನ್ನು ದೇಶದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗೆ ನೇಮಿಸುವದುಂಟೋ ಅಂಧ ವೋಲೀಸ
ರನ್ನೇ ದೇಶದ ಅಭ್ಯುದಯದ ಸಲುವಾಗಿ ಆತ್ಮಯಜ್ಞ ಮಾಡಿದ ನಿಸ್ಟಾರ್ಥಿಗಳಾದ ಮುಖಂ
ಡರನ್ನು ಕಾಡಲಿಕ್ಕೆ ಸರಕಾರದವರು ಉಪಯೋಗಿಸಹತ್ತಿದರು. ಮತ್ತು ನಿರ್ಲಜ್ಜರೂ
ಸ್ವಾಭಿಮಾನಶೂನ್ಯರೂ, ತಮ್ಮ ಗೇಣು ಹೊಟ್ಚಗಾಗಿ ದೇಶದ್ರೋಹದ ಮಹಾವಾತಕ
ವನ್ನು ಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ಹೇಸದವರೂ ಆದಂಧ ಅಧಮ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಪರಿಪರಿಯಿಂದ ವ್ರಜ
ಗಳನ್ನು ಪೀಡಿಸುವದರಲ್ಲಿ ಆನಂದಬಡಹತ್ತಿದರು!

ಬಂಗಾಲಿಗಳು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಈ ನಿಂದ್ಯವರ್ತನಕ್ಕೆ ಉತ್ತರವೆಂದು ತಮ್ಮ ಅಂಗೀ
ಕೃತಕಾರ್ಯವನ್ನು ಇಮ್ಮಡಿ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಮುಂದೆ ಸಾಗಿಸಿದರು. ಒಬ್ಬ ಸಂವಾದೆ
ಕನು ಹೋದರೆ ಆ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಸಂಪಾದಕನು ಕೂಡಲೆ ಬರುತ್ತಿದ್ದನು. ಒಮೆ
೧೪ ವರುಷದ ಹುಡುಗನು ಡಿಕ್ಲೆಕೇಶನದ ಸಲುವಾಗಿ ಮ್ಯ್ಯಾಚಿಸ್ಟ್ರೇಟರ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗಿ
ವರವಾನಗಿ ಬೇಡಿದನು! ಈ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಬಂಗಾಲದಲ್ಲಿ ವೃತ್ತವತ್ರಗಳಿಗೆ ಉಕ್ಕು ಬಂದಿತ್ತು.
ಸ್ಫೂರ್ತಿದಾಯಕ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ತುಂಬಿ ತುಳುಕುವ ವೃತ್ತಪತ್ರಗಳೂ ಮಾಸಪತ್ರಿಕೆ
ಗಳೂ ತೆರನಿಲ್ಲದೆ ಹೊರಡುತ್ತಿದ್ದವು.

5

49 ಮರ್ನ ಅಕೆನಿದ ಸಸ ಅವಕ ಸೇ್ಸಿಸ್ತ ಚಿತ್ರವು

ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿದ್ಯಾಲಯದ ಆಚಾರ್ಯರಾಗಿ ಕಲಕತ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಶ್ರಿ ಅರವಿಂದ
ಘೋಸರು ಕೆಲಸಮಾಡಹತ್ತಿ ೪-೬ ತಿಂಗಳು ಆಗಿದ್ದಿಲ್ಲ. ಇಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಇವರ ಕೀರ್ತಿ
ಸುಗಂಧವು ದೇಶವೆ ಎಲ್ಲ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಪಸರಿಸಿತು. ಬಂಗಾಲದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಕ್ಷದ
ಪ್ರಮುಖ ವತ್ರವಾದ ವೆಂದೇಮಾತರಮ"ದ ೧೨ನೆಯ ದಶಂಬರ ೧೯೦೬ರ ಸಂಚಿಕೆ
ಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಅಂವಿಂದರು ತಮ್ಮ ಸಂನಾದಕವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿರುವರೆಂದು ಪ್ರಕಟಿಸ
ಎ ಗ ಸ 2
ಬೈತು. ಈ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದ ಬಾಬುಗಳು ತಮ್ಮ ಒಪ್ಪಿ ಗೆಯನ್ನು ಕೊಬ್ಬಿ
ಆದರೂ ಶೀ ಅರವಿಂದರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಜೋಡಿಸಿಕೊಲ ಲಿಕ್ಲೆ ವಂದೇಮಾತರಂ
3 ಖ್ಯಾತೆ ಪತ್ರವು ಇಷ್ಟ ಆತುರವಾಗಿದ್ದು ದರ ಮೇಲಿಂದ ಬಾಬೂ ಮಹಾಶಯರ

2೦೬8 2
3 Cy

[28
R28

ಠಿ ಲಪ
ಯೋಗ್ಯತೆಯೂ ಕಿರ್ತಿಯೂ ಎಷ್ಟು ಬೆಳೆಯಿತೆಬಿದು ಸಹಜವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ
ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವೆಕ್ಷದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಹರಡುನದಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ಹಾಯಿಂಟಿ
ಸ್ಟಾಕ ಕಂಪನಿಯು ಹೊರಟು ತದ್ಭಾರವೂಗಿ ಈ ಪತ್ರವು ನಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿತ್ತು, ಇದರ
ಸಂಪಾದಕತ್ವರ್ರು ಸುಪ್ರಸಿಸ್ಛಲೇಖಕರೂ ಅಸವೃಶ ವಕ್ಚೃತ್ಯವಾಲಿಗಳೂ ಆದ ಬಿಪಿನ
ಚಂದ್ರವಾಲ ಹಾಗೂ ಬುಬು ಶಾಮಸುಂದರ ಚಕ್ರವರ್ಶಿಗಳಂಬವರ ಕಡೆಗೆ ಇತ್ತು
ಇನರ ಜೊತೆಗೆ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರಂಥ ಪ್ರತಿಭಾನಾಲಿಗಳಾದ ಲೆ'ಖಸೆರೂ ಇರಬೇಕೆಂದು
ನೆನಿಸಿ ಡಾಲಕರು ಹಾಗೆ ಪ್ರಕಟ ಸಿದ್ಧರು ಆದರೆ ಆಗ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರು ಸಮ್ಮತಿಸ
ದಿದ್ದರೂ ಮುಂದೆ ಎನ್ರಿಲ ೧೫ನೆಯ ತಾರೀರೆಗೆ ಆ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಒಬ್ಬ ಕೊಂಡರು. ಆಗಾಗ್ಗೆ
ಸೂರ್ತಿದಾಯಕ ಲೇಖಗಳನ್ನುಬನಮ ಜನರನ್ನು ಚೇತರಿಸಹತ್ತಿದರು ಇವರಿಗೆ ಇಂಗ್ಲಿಶವು
ಮಾತೃಭಾಷೆ ಇದಲ್ಲದೆ ಸಂಸ್ಕೃತ, ಗ್ರೀಕ. ಲ್ಯಾಟನ, ಫೈಂಚ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್‌ ಭಾಷೆಗ
ಳಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಣಾತರು. ಇಂಥ ಅಗಾಧ ವಂಡಿತರು ಬರೆಹ ಲೇಖಗಳನ್ನು ಓದಿ ಯಾರು ತಾನೇ
ತಲೆಪಸೂಗರು? ಲಂಡನ್‌ ಟಾಯಿಮ್ಸದಂಥ ವಿರುದ್ಧ ಪಕ್ಷದ ಪತ್ರವು ಸಹ ವಂದೇ
ಮಾತರಂದ ಲೇಖಗಳನ್ನು ಕಂಡು ತಲೆದೂಗಿತು! ವಂದೇಮಾತರೆಂದ ಸುಂದರವಾದ
ಮಾರ್ಮಿಕ ಲೇಖಗಳು ಜನರ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಕೂಡಲೆ ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಅದರೊಳ
ಗಿನ ಸ್ಪೂರ್ತಿದಾಯಕ ವಿಚಾರಗಳು ಜನರಲ್ಲಿ ಚೈತೆಸ್ಯವನ್ನುಂಟು ಮಾಡದೆ ಬಿಡುತ್ತಿದ್ದಿಲ್ಲ.
ಸಾವಿರಾರು ವಾಚಕರು ದಿನಾಲು ಈ ಪತ್ರವು ಯಾವಾಗ ಕೈಗೆ ಬಂದೀತೆಂದು ಆತುರ
ರಾಗಿರುತ್ತಿಗ್ಸರು- ಇದರ ಲೋಕಪ್ರೀತಿಯೇ ಇದಕ್ಕೆ ಮುಳುವಾಯಿತು. ಅಲ್ಪ ಕಾಲ
ದೊಳಗೆ ಸರಕಾರದ ಕಣ್ಣಲ್ಲಿ ಇದು ಅಳುಕ ಹತ್ತಿತು.

ರಾಷ್ಟ್ರೀಯೆ ಪಕ್ಷದ ಮುಖಂಡರನ್ನು ಹಿಡಿದು ತಿಕ್ಷಿಸಿ, ಜನರಲ್ಲಿ ಒಂದು ತರದ
ಅಂಜಿಕೆಯನ್ನುಂಟಿಮಾಡಿ ತಮ್ಮ ವರ್ಚಸ್ಸು ಕೂಡ್ರಿಸಬೇಕೆಂದು ಸರಕಾರದವರು
ಮುಂದಾಳುಗಳನ್ನು ಬಡಿಯುವ ಮಹಾ ಸತ್ರ ವನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದರು. ಇದರಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂ
ದೆರಂಹ ಲೋಕಪ್ರಿಯ ಮುಖಂಡರ ಬಾರಿಯು ಬಂದರೆ ಆಕ್ಚ ರ್ಯವೇನು? ವಂದೇಮಾತರಂ
ದ ತಾ॥ ೨೨ನೆಯ ಜುಲೈ ೧೯೦೭ರ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಯುಗಾಂತರವೆಂಬ ಪತ್ರಿಕೆಯ ಮೇಲೆ

1. ಡಿ'ಕಸೀನೆ, 8

ಯಾನ ಲೇಖನ ಸಲುವಾಗಿ ಖಸ್ಲೆ ಯಾಗಿತ್ತೋ ಆ ಲೇಖದ ಸಾರಾಂಶವು ಕೊಡಲ್ಪ A)
ತ್ತೆಂದ್ಕೂ ೨೮ನೆಯ ತಾರೀಖಿನ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ “ ಹಿಂದುಸ್ತಾನವು ಹಿಂದೂ ಜನರ ಸ
ವಾಗಿ” ( India for Indians ) ಎಂಬ ಲೇಖನೆ ಬರೆಯಲ್ಲ ಬತ್ತೆಂದೂ ಆರೋಪವಿಟು ಕ
ಪೋಲಿಸರು ಈ ಪತ್ರದ ಮೇಲೆ ಖಸ್ಸೆಯನ್ನು ಹಾಕಿದರು. ಆಗಸ್ಟ ೬ನೆಯ ತಾರೀಬಿನ
ದಿವಸ ಆಫೀಸಿಗೆ ಜಪ್ಲಿಯು ಬಂತು, ಸೋಲಿಸರು ಜಾ ( Othee) ದೆ ಸಂದೆ
ಗೊಂದಿಗಳನ್ನು ಕಣ್ಣಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆ ಹಾಕಿಕೊಂಡು ತವಾಸ ಮಾಡಿದರು. ಒಂದೆರಡು ಗಾಡಿ
ತುಂಬ ಕಾಗದಗಳನ್ನು ಜನವ ಮಾಡಿ ನೈದರು!

ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದ ಆರೋನಿತ ಲೇಐಗಳನ್ನು ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದ ಬಾಬುಗಳೆಃ ಬರೆದರೆಂಬ
ಸಂಶಯದಿಂದ ವಾರಂಟು ಥಹೊರಚಿತು, ತಾ. ೨೦ನೆಯ ಅಗಸ್ಸಕ್ತೆ ಶತಿ ಹಿಡಿದರು. ಬಳಿಕ
೨೫೦೦ ರೂಪಾಯಿಗಳ ಜಾವಿೂನಿನ ಮೇಲೆ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಯಿತು. ೨೬ನೆಯ ಅಗನ ಸತ್ತೆ
ನ್ಯಾಯವಿಚಾರಣೆಗೆ ಆರಂಭವಾಯಿತು. ಕೆಲವರ ಸಾಕ್ಷಿಗಳಾದವು, ಆದರೆ ಅವುಗಳಿಂದ
ಈ ಲೇಜಗಳನ್ನು ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರೇ ಬರಿದರೆಂದು ಸಿದ್ದ ದ್ಹವಾಗಲಿಲ್ಲ. 5 ರಣ ಬಿನಿನವಾಲರನ್ನು
ಸ ತಮ್ಮು ವತಿಯಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಗೆ ಕರೆದರು. Rs ಇಲರು ಇಂಧ ಅನ್ಯಾ
ಯದ ಖಟ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳಲಿಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಮನೋದೇವತೆಯು ಒಪವ್ಪುನದಿಲ್ಲವೆಂದು
ಹೇಳಿದರು. ಆಗ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟರು ಸಿರ ಬ್ರಾಗಿ ಪಾಲರ ಮೇಲೆ ಖಲ್ಲೆ ಮಾಡುಪನಕ್ಕೆ ಅಪ್ಪ ಣೆ
ಕೊಟ್ಟರು; ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ೬ ತಿಂಗಳ ಕೈದಿನ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಯಿತು! ಶ್ರಿ” ಅರವಿಂದ ಬಾಬುಗಳ
ನ್ಯಾಯ ವಿಂ ಇರಣೆಯು ಮುಂದೆ ಸಾಗಿ ತಾ. ೨೩ನೆಯ ಸವಟಂಬರದ ದವಸ ನಿರ್ದೋಷಿ
ಗಳೆಂದು ತೀರ್ಪು ಸಿಕ್ಕಿತು.

ಸರಕಾರದವರ ಅವಕ ಖೆಗೆ ಪಾತ್ರರಾದ ತ್ರಿ ತ್ರೀ ಅರವಿಂದರನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿ ದ್ಯಾಆಯ
ದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಗೊಟ್ಟ್ರ ರೆಸ ಸಂಸ್ಥೆ ೨ ಬಾಧೆ ಬರುವಡೋ ಏನೋ ಎಂಬ ಸೆ ಈ ವರ್ಗ
ದಲ್ಲಿ ನೇರಿತು. ಸ್ವತಾತ್ರ ವದ್ದೆ ತಿಯಿಂದ ಶಿಕ್ಷಣ ಂವನ್ನು ಕೊಡಬೇಕೆಂದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿದ್ಯಾ
ಬಹುದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಟ್ರ ದ್ದರೂ ಕೆಲವು ಶ್ರೀಮಂತ ತತ್ರ ಹ ಯದಃತರು ಅರವಿಂದರನು ಇಟ್ಟು
ಕೊಳ್ಳಲಿಕ್ಕೆ ಅನುಮಾನ ಹತ್ತಿದರು! ಇಂಧ ಸ. ಇಲ್ಲಿ ಇರುವದಕ್ಕಿಂತ ಬಿಟ್ಟುಪೋಗು
ವದು ಲೇಸೆಂದು ಬಗೆದು ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರು ತಮ್ಮ ಸ್ಪಳದ ರಾಜೀನಾಮೆಯನ್ನು ಕೊಟ್ಟಿ ರು-

೭೫೦ ರೂ ಗಳ ಸಂಬಳವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಕೇವಲ ಹೊಟ್ಟಿಗೆ ಬೇಕಾಗು ವಷ್ಟು ಸ್ರತಿತಿಂಗ
ಳಿಗೆ ಸಿಗುವ ಫಲವನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಕ್ಕೊಂಡು ಕೆಲಸ ಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿದ ಶ್ರೀ ಸಿ
ಬಾಬುಗಳು ತಿಂಗಳೊಂದಕ್ಕೆ ಸಿಗುವ ಹ ಈ ಕಲಸವನ್ನು ಜಹಾ 22 ನಿರುತಾ ಚ
ಹಿಗಳಾಗಲಿಲ್ಲ. ಬಡೋದೆಯ ಬಡೆಃಜಾವಿನೊಳಗಿಂದ ಅವರನ್ನು ಯಾವ ರಾಷ್ಟ್ರ ಧರ್ಮವು
ಸೂ ಅದರ ಪ್ರಸಾರವನ್ನು ವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಆಜ Ri ೯ರಾಗಿಯೇ “ಡರ
ಬರುತ್ತದೆಂ ತಲ್ಲ. ಈ ಧವ ರವನ್ನು ಜನರಲ್ಲಿ ಹಲವು ನೀತಿಯಿಂದ ಹರಡಲಿಕ್ಕೆ ಬರು ತ್ತದೆ

ತ ನುಶಿ 60ವಿಂದ ಸೀಸ ಇವರ ಸಕ್ಸಿಪ್ರ ಚಕಿತ್ರನ್ಸ.

ರಾಖಿ ಪಯ ವಿದ್ಯಾಲಯದೊಳೆಗಿಂದ ಹೊರಟಿ ಬಳಿಕ ಅವರು ವಂದೇಮಾತರಂದ ಸಂಪಾದಕ್‌
ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ನೀರಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಹತ್ತಿದರು. ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರು ಮೊದಲು ನೂರಾರು ವಿದ್ಯಾ
ರ್ಧಿಗಳ 'ಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದ ಕಿ ಈಗ ಸಾವಿರಾರು ೨ಷ್ಯರ ಆಚಾರ್ಯರಾದರು; ಮೊದಲು ನ್ಯಾಶ
ನಲ್‌ ಕಾಲೆ ಸ ಜಡೆ ಓಂದು ವುಟ್ಟಿ ಕೋಣೆಯ ನಾಲ್ಕು ಗೋಡೆಗಳ ಅವಕಾಶದೊಳಗೆ
ಕುಳಿತು ಅಧ್ಯಾಪನ ಇಸ. ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಈಗ ನಿಸರ್ಗಸಿದ್ಧ ಮೇರೆಗಳಿಂದ
ಮರ್ಯಾಣತವಾದ ಭರ ತಂಡದೆ ಕಿಂಬಹುನಣ "ಜಗತಿ ತಿನ ವಿಶಾಲವಾದ BS
ಮೇಲೆ ನಿಂತು ತನ್ಮು ಗಂಭಿ ರಮಾಣಿಯಿಂದ ಮಾನವ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಉದ್ದ ರಿಸಲು ಸಮರ್ಥ
ವಾಡ ಉದಾತ್ತ ತತ್ತ ಗಳೆ ಉಪದೇಶ ಮಾಡಹತ್ತಿದರು.

ನಿರ್ದೊೋಹಿಯೆ ಸಿಂದು ನಿರ್ಣಯವು ಸಿಕ್ಕಬಳಿಕ ಶ್ರಿ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರು ಪುನಶ್ಚ ಹರಿಃ ಓಂ
ಎಂದು ಮತ್ತೆ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಪ ಹತ್ತಿದರು ರಾದ್ರಸೇನೆಯ ನು ಅಕ್ಕಟ್ಟಾ ದ ಕಣಿವೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು
ಸಾಗುವದರಕ್ಲಿ ಸಹಕಾಂಗಳಾದ ಕೆಲವು ಮಿತ್ರರ ವಿಯೋಗವಾಯಿತು. ಬಿಪಿನಚಂದ್ರ
ಫೂಲರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಯಿತು, ಬ್ರ ಹ್ಲಬಂಧೆ ೧ನಾಧ್ಯಾಯಶು ದಿವಂಗತರಾದುದರಿಂದ ವ;
ದ ಪ್ರಸಂಗವು ಬಂತು. ಮತ್ತೆ ಕೆಲವು ಮಿತ್ರರು ಸರಕಾರದ ಅನಕೃವೆಗೆ ಈಡಾದರು.
ಹೀಗೆ ದೊಡ್ಡ ದೊಡ್ಡ ಮುಂದಾಳುಗಳು ಒಂದಿಲ್ಲೊಂದು ತರದಿಂದ ಇಲ್ಲದಂತಾಗಲು
ಬಂಗಾಲದ ತರುಣ ಪಕ್ಷದ ಮುಖಂಡತನವು ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರ ಕಡೆಗೆ ಬಂತು. ನವಂಬರ
ದಲ್ಲಿ ಕೂಡಿದ ಜಿಲ್ಲಾ ವರಿಸ ಸತ್ತಿಗೆ ಮಿದನಾಪ್ರಗತ್ಕೆ ಲಾ ಪ್ರಯ ಸಕ್ಷದ ವತಿಯಿಂದ ಶ್ರೀ
ಅರವಿಂದರು ಹೋಗಿದ್ದರು. ಮಂದಪಕ್ಷದವರು ವಿಃರಪತ್ಸದೆ ತೇಜಸ್ಸನ್ನು ತ ತಾಳಲಾರದೆ
ಆ ಸಭೆಯೊಳಗಿಂದ ಪಲಾಯನ ಹೇಳಿಸಿದರು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಕ್ಷದ ಮೇಲೆ ಸರಕಾರದ
ಕಣ್ಣು ಬಹಳವಿತ್ತು. ಸರಕಾರಕ್ಕೆ ಬೇಡಾದೆ ಈ ವಕ್ಷದ Ro ಕೂಡಿ ನಡೆಯಲಿಕ್ಕೆ
ಮೆಂದ ಪಕ್ಷದವರು ಅಂಜುತ್ತಿದ್ದ ರು. ಮಂದ ವಕ್ಷದವರು ವರಿಷತ್ತ ನ್ಸು ಬಿಟ್ಟುಹೋದರ್ಕೂ
ನೀರ ಪಕ್ಷದವರು ಅದನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಕೊನೆಗಾಣಿಸಿದರು. ಇದರ ಶ್ರೇಯಸ್ಸು ಶ್ರೀ
ಅರವಿಂದರಿಗಿರುತ್ತದೆಂದು ಬೇಕಿ ಹೇಳಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.

ಮುಸಲ್ಕಾ ಸನರನ್ನು ಒಡೆದು ನೋಡಿತು; ಕೆಲವು ಜನರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆ ಕೊಟ್ಟು ನೋಡಿತು.
ಏನು ಮಾಡಿದರೂ ಗ ಮಣಿಯದಿದ್ದು ದನ್ನು ಕಂಡು ಸರಕಾದವರು ಮತ್ತೊಂದು ಯುಕ್ತಿ
ಯನ್ನು ಯೋಜಿಸಿದರು ಮಂದ ವಕ್ಷದವರ ಬೆನ್ನು ಚವ್ಪರಿಸ್ಕಿ ತಮ್ಮ ವಿಶ್ವಾಸದಲ್ಲಿ
ತಕ್ಕೊಂಡು ತರುಣ ವೀರವಕ್ಷವನ್ನು ಬಗ್ಗು ಬಡಿಯಜೇಕೆಂದು ಸರಕಾರದವರು ಹಂಚಿಕೆ
ಹಾಕಿದರು. ಮಂದಪಕ್ಷದ ಬುದ್ಧಿ ಮಾಂದ್ಯದಿಂದ ಈ ಯುಕ್ತಿಗೆ Hi ಬಂತು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ
ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ವೀರವಕ್ಷನ ವರ್ಚಸ್ಸು ಹೆ್ವಾಗುತ್ತಲಿದ್ದುದು ಮಂದಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಸೇರಲಿಲ್ಲ,
ಮಂದಪಕ್ಷದವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಭೆಯನ್ನು ಸಾ ನ ಪಿಸಿದ್ದೇನೋ ನಿಜ. ಆದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರ ದ
ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ವೃದ್ಧಿ ದ್ದ ಂಗತವಾದಂತೆ ತಮ್ಮ ಶೆ ೋರಣವನ್ನಿಡಲಿಕ್ಕೆ ಮಂದಪಕ್ಷದವರು ಹೆದರ
ಹತ್ತಿದರು. ಸ್‌ ಹತ್ತರ ವಿನಂತಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡು, ರರಾವುಗಳನ್ನು ಸ ಘಳಿ

೪. ದೇಳಸವೆ. 42

ಕಳಿಸಿ ಜನರಿಗೆ ಬೇಸರಿಕೆ ಬಂದಿತ್ತು. ವಿನಂತಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ ತಮ್ಮ ಕೈಯೊಳ
ನಗಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಯಾರೂ ಕೊಡುತ್ತಿರುವದಿಬ್ಲ, ಅದಕ್ಕೆ ಸ್ಟಾವಲಂಬನದ ಮಾರ್ಗದಿಂ
ದಲೇ ಯತ್ನಿಸಜೇಕೆಂದು ತರುಣರು ಅನ್ನುತ್ತಿದ್ದರು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಕ್ಷದ ಈ ಮತಗಳು
ಮಂದ ಪಕ್ಷದವರಿಗೆ ಸೇರಲಿ. ಮಂದರ ಮಾರ್ಗಕ್ರಮಣ ಪದ್ಧತಿಯು ಮಂದವಿತ್ತು. ಮಂದ
ಮಂದವಾಗಿ ಸಾಗುವದು ವೀರರಿಗೆ ನೇರದಾಯಿತು. ಮಂದವಾಗಿ ನಡೆದರೆ ಉದ್ದಿ ಷ್ಟಸ್ಥಾ ನಕ್ಕೆ
ಹೋಗಲಿಕ್ಕೆ ಕಾಲಾವಧಿಯು ಬಹಳ ಬೇಕು, ಕಾರಣ ಕಾಲು ಬೇಗ ಎತ್ತುವದು ಅವಶ್ಯವೆಂದು
೪ರವೆಕ್ಷದೆ ಮತವಿತ್ತು. ಈ ಮಾತು ಮಂದನಕ್ಷದ ಕೆಲವು ಜನರಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ತೋರು
ಶ್ತಿದ್ದೆರೊ ಸರಕಾರದ ಭೀತಿಯಿಂದ ಅವರು ಅದನ್ನೆ ಒಪ್ಪುತ್ತಿದ್ದಿಲ್ಲ ಸರಕಾರದ ಭೀತಿಗೆ
ಭಯಪಟ್ಟು ಧ್ರೇಹುಚ್ಯು ಕರಾಗಬೇಕೇ..- ರಾ ಪ್ರದ ಭಾತತೆ, ಕಾರಣರಾಗಬೇಕೇ
ಇದವಾ a ಸಹಿಸಿ ಸರ್ವಭೂತ ಒತವನ್ನು ಸಾಧ್ಯ ಸಜೇಕೇ ಎಂಬುದೇ
ರಾಷ್ಟ್ರಿ ಯ ವಕ್ಷದ ಕಣ್ಣೆ ಸ್ಲದುರಿನ ಮುಖ್ಯ ವೈಶ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಹಾಗೂ ಅವರು ಧ್ಯೇಯ ಸಿದ್ದಿಯ
en ಸರ್ವಸ್ತ್ರದ” ತ್ಯಾಗಸೆ ಸಿದ್ಧ ರಾಗಿದ್ದರ ರು. ಮತು ಆದೆರಂತೆ ಬಂದೆ ಕಷ್ಟ ಗಳನ್ನು
ಸಂತೋಷದಿಂದ ಜ್‌

೧೯ರಿ೭ ರಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಭೆಯು ನಾಗಪ್ಪ ಪುರಕ್ಕೆ ನೆರೆಯಬೇಕೆಂದು ಮೊದಲು
ಗೊತ್ತಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿ ತ ಪಕ್ಷದ ಬಹುಮತವಿದ್ದುದು ಕಂಡು ಬಂತು.
ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಭೆಯ ಚಾಲಕತ್ವವ್ರು ಸರಂಪಕಿಯಿಸಂದ ಮಂದವಕ್ಷದ ತೈಯೊ
ಳಗಿದ್ದದೆರಿಂದ ಅವರು ಕೂಡಲೆ ನಾಗವೂರಣಂದ ಸುರತಕ್ಕೆ ಸಭೆಯನ್ನು ಕೂಡಿಸಬೇ
ಕೆಂದು ಗೊತ್ತು ಮಾಡಿದರು, ಶುರತದಲ್ಲಿ ಫೆರೋರುಶಹಾ ಮೇಧಾ ಇವರ ವರ್ಚಸ್ಸು
ಹೆಚ್ಚ ಇತ್ತು. ೧೯೦೭ರ ದಶಂಬರ ತಿಂಗಳು ಬಂತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಭೆಯು ನೆರೆಯುವ
ದಿವಸಗಳು ಸವಿೂಪಿಸ ಹತಿ ತ್ರಿಪವು ದೇಶದೊಳಗಿನ ಎರಡೂ ಪಕ್ಷದ ಜನರು ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ
ಮುಖಂಡರನ್ನು ಮುಂದೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ಸಭೆಗೆ ಒಂದರು ಅಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷರನ್ನು ಆರಿಸುವ
ನಿಮಿತ್ತವಾಗಿ ನಾ ಯನು ಹೊರಟು ಹಟದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪರ್ಯವಸಾನವಾಯಿತು. ಲಾಲಾ
ಲಜಪತೆರಾಯರು ಮಧ್ಯ ಸಿಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು; ಆದರೆ ಆದರ ಉಪಯೋಗವಾಗಲಿಲ್ಲ
ಮೇಧಾಪ ಕ್ರಭೃತಿಗಳ ಮುಖಂಡರ ದುರಾಗ್ರ ಹದಿಂದ ಕಾರ್ಯ ಹಾನಿಯಾಯಿತು ವೀರವಸ್ತ
ದವರು ಲೋಕಮಾನ್ಯ ತಿಲಕರ ನೇತೃತ್ವ ತ್ವದ ಕೆಳಗೆ ಹೋರಾಡಿದರು ಬಿಪಿನವಾಲರು

ತುರಂಗಕ್ಕೆ ಹೋದುದರಿಂಡೆ ಶ್ರೀಅರನಿಂದರು ಬಂಗಾಲಿಯ ವೀರವಕ್ಷದ ವತಿಯಿಂದ ಲೋಕ
ಮಾನ್ಯರ "ಬಲಕ್ಕೆ ಇದ್ದರ) ಮೊದಲು ತಾಬ್ದಿ ಕ್ರ ಕಲಹಕ್ಕೆ ಆರಂಭವಾಗಿ ಕಡೆಗೆ ಕೈಗೆ

ಕ್ಸೈ ಹತ್ತವ ಪ ಪ್ರಸಂಗವು ಬಂತು ಅನುಯಾಯಿಗಳೊಳಗೆ ಈ ಕಲಹವ್ರ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಕೋ
ಪಕ್ಕೆ ಜೋಕಿ ಕೆಲವರು ಒಳಿತಾಗಿ ವೆಟ್ಟು ತಿಂದರು. ಹಿಗೆ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ಸ್‌ ೦ಬ ಯುದ್ಧ
ನೌಕೆಯು ಕಲಹ (ಒಳ ಜಗಳಗಳ) ಗಳೆಂಬ ಒಂಡೆಗಳ್ಲಿಗೆ ಅಪ್ಪಳಿಸಿ ಒಡೆಯಿತು. ಸರತ.
ರದ ಇಚ್ಛೆಯು ಸಫಲವಾಯಿತು. ಭೇದ ನೀತಿ ನಿಪುಣರಾದ. ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಗೆದ್ದರು!

10ತ್ರಿನೃ-

<a

ತಿಲ ನುಕರಿ ಅಕೆವಿೀಡ ಸೋಸ್ನ ಇನಕೆ ಸಿಚ್ಛಿದ್ರ

ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ವಿಜಯವೆಂದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಪರಾಜಯನು. ವೀರ ವಕ್ಷವು ಏಕಾತಿಯಾಗಿ
ಸರಕಾರದ ಅಳವಿನೊಳಗೆ ಸಿಕ್ಕಿತು.

ಸುರತದ ದುಃಖವರ್ಯವಸಾಯಿಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರಿಯ ಸಭೆಯು ಮುಗಿಯಿತು, ಶ್ರೀ
ಅರವಿಂದ ಘೋಸರು ತಮ್ಮ ಮತಗಳ ಪ್ರಸಾರಾರ್ಧವಾಗಿ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ವುಥ್ಯವ್ರಾಂತಗ
ಳಲ್ಲಿ ದೂರ ದೂರಿನ ಪ್ರವಾಸ ಮಾಡಿದರು. ದೇಶಸೇವೆಯು ಸುಮ್ಮನೆ ಆಗುವದಿಲ್ಲ.
ಇದೊಂದು ಅಸಿಧಾರಾವ್ರತನಿದೆ. ಖಡ್ಗದ ಧಾಕೆಯ ಮೇಲೆ ಮಾಡುವ ಕಸರತ್ತು ಇದೆ.
ಉಗ್ರವಾದ ತಪಶ್ಚರ್ಯವಿದೆ ಆತ್ಮಯಜ್ಞ ಮಾಡಿಪನರಿಗೇ ಇದು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತ ರುತ್ತದೆ.
ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರು ಮೊದಲೇ ಅಶಕ್ತರು. ಆದರೂ ದೇಹದ ಪರಿವೆಯಿಲ್ಲದೆ ಕಷ್ಟಕರವಾದ
ಪ್ರವಾಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿ ಜನರಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಶ್ರ ಅರವಿಂದರಂತೆ
ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಕ್ಷದ ಎಲ್ಲ ಮುಖಂಡರೂ ಲೋಕಜಾಗೃತಿಯ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿದರು

ಮಂದ ಪಕ್ಷದವರು ವೀರ ವಕ್ರದವರಿಂದ ಸಿಡಿದು ಹೋದದ್ದು ಸರಕಾರಕ್ಕೆ ಅನು
ಕೂಲವಾಯಿತು. ತರುಣ ಪಕ್ಷದ ಮಾರ್ಗಗಳು ಸೇರದಿದ್ದರೆ ಮಂದ ವಕ್ಷದವರು ಸುಮ್ಮನೆ
ಕೊಡ್ರಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮಂದ ಪಕ್ಷದವರಿಗೆ ಹೇಗೆ ದೇಶದ ಹಿತವೇ ಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ಕೋ
ಅದರಂತೆ ವೀರಪಕ್ಷದವರಿಗೂ ದೇಶದೆ ಕಲ್ಯಾಣವೇ ಬೇಕಾಗಿತ್ತು ವೀರ ಪಕ್ಷದವರ
ವಿರುದ್ಧ ಸಿಕ್ಸ್‌ ಸಿಕ್ಸ್‌ ಬೇಕೆಗಳನ್ನು ಬರೆದು ಮಂದ ಪಕ್ಷದವರು ಘೋರತರದ ವಾವಮಾಡಿ
ದರು ಕೆಲವು ಮಂದ ಪಕ್ಷದ ವೃತ್ತಪತ್ರಕಾರರು ವೀರಪಶ್ರದವರೆಂದರೆ ಬಂಡುಗಾರರೆಂದು
ಸಹ ನಂಶಯೆ ತಕ್ಕೊಂಡರು! ಸರಕಾರಕ್ಕೆ ಬೇಕಾದದ್ದು ಇದೇ ಮಾತು. ಅದನ್ನು ನಮ್ಮ
ಜನರೇ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟ, ಬಳಿಕ ಅವರದೇನು ಹೋಗುತ್ತದೆ? ನಮ್ಮ ಜನರು ಚಾಡಬುರು
ಕರಾಗಿ ತಮ್ಮನರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಸಂವಾದಿಸುವ ಇಚ್ಛೆ ಯಿಂದ
ಹೇಡಿತನದ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಹತ್ತಿದರೆ ದೇಶಕ್ಕೆ ಊರ್ಜಿತಸ್ಥಿತಿಯು ಹೇಗೆ ಬರಬೇಕು?
ಒಂದೇ ಹಡಗದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತ ಜನರ ಹಾಗೆ ಹಿಂದುಸ್ತಾನ ವಾಸಿಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯಿದೆ. ಹಿಂದೂ
ಇರಲಿ, ಮುಸಲ್ಮಾನನಿರಲಿ, ಯಾರೇ ಇರಲಿ, ಪರಸ್ಪರರ ಓತವ್ರ ವರಸ್ಸರರನ್ನೂ ಅವ
ಲಂಬಿಸಿದೆ. ಹೀಗಿದ್ದು ತಾವು ಕುಳಿತ ಹಡಗಕ್ಕೆ ತೂತು ಕೆಡಹುವ ಆತ್ಮವಂಚಕ ಕೃತ್ಯ
ವನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ ಅದರಿಂದ ಯಾರ ಹಾನಿಯಾಗುವದು? ನಮ್ಮೊಳಗಿನ ಒಡಕಿನ ಲಾಭ
ತಕ್ಕೊಂಡು ವೀರ ಪಕ್ಷದ ಮೇಲೆ ಸರಕಾರವನರು ಬಿಚ್ಚುಗತ್ತಿ ಯನ್ನೆ ತ್ತಿದರು,

ಅದು ಸರಕಾರದ ಅನುಕೂಲ ವೇಳೆ. ವೀರಪಕ್ಷವನ್ನು ಮುರಿಯಲಿಕ್ಕೆ ಮತ್ತೊಂದು
ನೆವವೂ ಸಿಕ್ಕಿತು. ಶಾಂತತೆಯ ಮಾರ್ಗದಿಂದಲೇ ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛಿ ತವನ್ನು ಸಾಧ್ಯ
ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳು ವದೆಂದು ಮಂದ ಪಕ್ರದವರಂತೆ ನೀರ ಪ್ರದ ಮತವಿದೆ ಇಂದಿನವರೆಗೆ ಆ
ಮಾರ್ಗದಿಂದಲೇ ಅವರು ನಡೆಯುತ್ತ ಬಂದರು, ಆದರೂ ಸರಕಾರದವರು ಇಲ್ಲದ ಆರೋ
ಪಗಳನ್ನು ಹೊರಿಸಿ ಜನರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವದನ್ನು ಕಂಡು ಕೆಲವು ತರುಣರ ತಳೆ ತಿರುಗಿತು.

೪. ಪೆಚಿಸೇನೆ. ಕೀ

ಆವರಿಗೆ ವೀರ ವಕ್ಸದ ಶಾಂತತೆಯ ಮಾರ್ಗವು ರುಚಿಸಲಿಲ್ಲ ಶಸ್ತ್ರಧಾರಣದ ವಿನಾ
ಕಾರ್ಯ ಸಿದ್ಧಿಯ ಲ್ಲವೆಂದು ಗ್ರ ಗ್ರಹಿಸಿ ಈ ಜನರು ತಮ್ಮ ಉಬೆ ಪೋಗೆ ಹತ್ತಿದರು. ಕದ್ದು
ಮುಚ್ಚಿ ಕೆಲಸ ನಡಿಯಿತು. ಜೀವದಹಂಗು ಇಲ್ಲದ ಕೆಲವುತಲೆತಿರುಕ ತರುಣರು ನನ
ನ್ರೈಯೋಗದಿಂದ ಯುರೋಪಿಯನರ ಕೊಲೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಹತ್ತಿದರು. ಇವರ. ಈ
ನಿಂದ್ಯೆ ಕರ್ಮದ ಫಲಗಳನ್ನು, ಪಾ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ yo ದ ವೀರರಿಗೆ ಅನುಭವಿಸ
ಬೇಕಾಯಿತು!

ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದ ಘೋಸರು ಇಂಂಗ್ರೆಸ್ಸು ಮುಗಿಸಿಕೊಂಡು, ವ್ರವಾಸ ಮಾಡಿ
ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಕೊಟ್ಟು, ಕಲಕತ್ತೆಗೆ ಬಂದು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ತಕ್ಕೊಳ್ಳಹ
ತ್ತಿದ್ದರು. ಅವ್ಚರಲ್ಲಿ ಇ ಗಂಡತೆರದ ಸುದ್ದಿಗಳು ಅವರ ಕಿವಿಯ ಮೇಲೆ
ಕಹತ ದವು ಸಹಕಾರಿ ಭಗಿನಿಯಾದ ಸ್ಪರ ನಿಮೇದಿತೆಯು ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರಿಗೆ
ಎಲ್ಲಿಗಾವರೂ ಹೋಗಲಿಕ್ಕೆ ಆಗ್ರಹ ಹ ಆದರೆ ತಾನು ನಿರ್ದೋಷಯಿರ:ನ
ದರಿಂದ ಎಳ್ಳಷ್ಟೂ ಭಯಸತುವದಿಲ್ಲ; ಬಂಡೆದ್ದು ಬರಲಿ ಎಂದು ಸಂಸಟಿವನ್ನು ಎದು
ರುಗೊಲ್ಳಲಿ್ವ ರಾದರು!

೧೯೦೮ನೆಯ ಇಸವಿಯು, ಅದು ದೇಶಿ ಚಳವಳಿಯು. ಅತ್ಯುತ್ವರ್ಷದ ಸಾಲವು.
ಅದರಂತೆ ಸರಕಾರದ ರೌಸಿ ನೆ ತಾಲವೂದರೂ ಆಗಿತ್ತು. ಇಂದು ಯಾರ ಮೇಲೆ ಪೋಲೀ
ಸರ ಕೃಪಾದೃಸ್ಟಿ ಸಿಯ ಬಿದ್ದು ಬಾಡಿಗೆಯ: ಜದ ಮನೆಯ ವಾಸವು ಲ ಸುವದೆಂಬ ನಿಯಮವಿ
ದಿಬ್ಬ. ಮೈ ಯಿಂದ ಪ್ಪ ವಾಗಿರುವದೂ ಈ ಸಾಲಕ್ಕೆ ಅಪರಾಧವಾಗಿತ್ತು. ಎಲ್ಲಿ
ಸೋ ಡಿದಲ್ಲಿ ಸ ಪೋಲೀಸರು ಬೆತಿತುಕೊಂಡಿದ್ದರು ಅವರಿಂದ ಅವರಾಧಿ ನಿರಬರ
ಗಳು ಕೂಡಿಯೇ ಗೋಳ.ದಸಲ್ಪ ಟ್ಟಿರು.

೧೯೦೮ನೆಯ ಇಸವಿಯ ಮೇ ತಿಂಗಳ ಎರಡು ದನಗಳು ಗತಿಸಿದ್ದವು ಮೂರನೆಯ
ದಿ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಿಕ್ಕೆ ಭಗವಾಹ” ಸೂರ್ಯನಾರಾಯಣನು ಇನ್ನೂ ಶ್ಲಿತಿಜದ
ಮೇಲೆ ಕೂಡ ಬಂದಿದ್ದಿಲ್ಲ. ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದ ಬಾಬುಗಳು ಇನ್ನೂ ಹಾಸಿಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು.
ಅಷ್ಟ ರಲ್ಲಿ ಜಪೂಕರು ಸಶಸ್ತ್ರ ರಾಗಿ ಶ್ರೀ ಭೋಷರವರ ಮನೆಯನ್ನು ಮುತ್ತಿದರು.
ಹ ಸಧಿಕಾ ರಿಗಳು ಮನೆಯನ್ನು ಹೊಕ್ಕರು ಒಬ್ಬ ಸಿವಾಯಿಯು ಅಲ್ಲಿ ನ
ಶ್ರೀ ಆ ತಂಗಿಯಾದ ಸಕೋಚಿನಿಯ ಎದೆಗೆ .ಸ್ತೂಲು ಆಸಿಸಿದನು! ಮೋಲೀ
ಸರು ಶಯನಗ ಗೃಹವನ್ನು ಹೊಕ್ಕು, ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರನ್ನು ಹೆಡಮುಡಿಗ್ಟಿ ತಕ್ಕೊಂಡು
ಹೋದರು!

ಮರುಫರವುರದಲನ್ಲಿ ಕೆಲವು ತಶೆತಿರುಕರು ಬಾಂಬಿನಿಂದ ಇಬ್ಬರು ಯುಕೆ ೧ೀಪಿಯನ

ಪ್ರೀಯರನ್ನು ಕೊಂದಿದ್ದರು. ಇದರೆ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದ , ಘೋಸರ ಅಂಗವಿತ್ತೆಂದೂ,

ದಶೋಡೆಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುನತಿಂದೂ ಬೋಲಿಸರು ಸಂಬಂಧ ಜೋಡಿಸಿದರು. ಈ

೪0 ಮಹರ್ನಿ ಅವಿ: ಫೋಷ ಇವನ ಸಕಿಸ್ರ ಚರಿತ್ರನ್ಯ-

ಖೂಸೀ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ೩೯ ಜನ ಆರೋಪಿತರಿದ್ದರು. ಅವರಲ್ಲಿ *ೆಲವರಿಗೆ
ಸಂಗವಿಲ್ಲ ಸಹ ಒಡೆದಿದ್ದಿಲ್ಲ. ಸಣ್ಣವರೇನು, ದೊಡ್ಡವರೇನು, ಪೊಲೀಸರಿಗೆ
ಯಾರ ಸಂಶಯ ಬಂತು, ಯಾರು ಚಳೆವಳಯೆ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾ ಗಿ ಭಾಗ ತಕ್ಕೊ ಳ್ಳ ವದು ಕಂಡ
ಬರುತ್ತಿತ್ತು, ಅಂಧ ಎಲ್ಲರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒಂದಿಲ್ಲೊಂದು ತರದಿಂದ ಡೋಸ ಅಪರಾಧಿ

ನಿರಪರಾಧಿಗಳದೊಂದು ಹಿಂಡು ಕೋರ್ಟಿನ ಮುಂದೆ ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು. ಮೇ ತಿಂಗಳ ೧೮ನೆಯ
es ನಾ ಯ ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಆರಂಭವಾಯಿತು ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರನ್ನು ಅಲ್ಲಿಪುರದ

ಜೇಲಿಗೆ ವೆ ಸಿದರೆ. ಅಲ್ಲಿ ಏಕಾಇತವಾಸದ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನೂ ನ್ಯಾಯ ನಿರ್ಣಯವಾಗುವ ಮುಂಚಿ
10. ಕೆಲವು ದಿನ ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾಯಿತು!

ಆರಂಭಕ್ಕೆ ನ್ಯಾಯ ವಿಚಾರಣೆಯು ಅಲ್ಲಿವುರದ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟಿರಾದ ಮಿ. ಬಿರ್ಲೆ:
ಎಂಬವರ ಮುಂದೆ ನಡೆಯಿತು. ಕನ್ನಯ್ಯಾಲಾಲ ದತ್ತ ಮತ್ತು, ಸತ್ಯೆಂದ್ರೆನಾಧ ಬೋಸ
ಎಂಬೀರ್ವ ಆರೋಪಿಗಳು ಪೋಲಿಸರ ಮಾಫೀ ಸಾಕ್ಷಿದಾರನ ಕೊಲೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು.
ಅರ್ಧಾತ್‌ ಇವರಿಗೆ ದೇಹಾಂತ ರಿಕ್ಷೆಯು ವಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಆದರೆ ಸತ್ಯೇಂದ್ರನು ಹಾಯ
ತೋರ್ಬ್ಟಿಗೆ ಅಪೀಲು ಮಾಡಿದ್ದರಿಂದ ಮೊದಲಿಗೆ ಕನ್ನಯ್ಯಾಲಾಲನ ದೇಹಾಂತ ಶಿಸ್ರೆಯು
ಅಮಲಿನಲ್ಲಿ ಬಂತು ಕನ್ನಯ್ಯಾಲಾಲನ ಮೃತ ದೇಹಕ್ಕೆ ಅಗ್ನಿಸಂಸ್ಥಾರವನ್ನು ಮಾಡುವದ
ಕ್ಯಾಗಿ ಪರವಾಸಿಗಿ ಸಿಕ್ಕಿತು. ಜನರು ಆತನ ದೇಹವನ್ನು ಬಹುಆದರದಿಂದ ದಹನ ಮಾಡಿ
ದರು. ಸೂವಿರಾರು ಜನರು. ಸೊತಕದ ವೇಷದಿಂದ ದಹನ ಭೂಮಿಗೆ ಹೋಗಿದ್ದರು,
ಸುಗ”ಧ ದ್ರವ್ಯಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅತನ ದೇಹವನ್ನಿಟ್ಟು ಪೂಮಾಲೆಗಳಿಂದ ಸತ್ಕರಿಸಿ ಚಿತೆ
ಯನ್ನು ಹೊತ್ತಿಸಿದರು ಸತ್ಯೇಂದ್ರನ ಅಪೀಲು ರದ್ದುಆಗಿ ಮೊದಲಿನ ಶಿಕ್ಷೆಯೇ ಏಿಶ್ಚಿತವಾ
ಯಿತು. ಈತನ ಮೃತ ಶರೀರಕ್ಕೆ ಅಗ್ನಿ ಸಂಸ್ಕಾರಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ಆಪ್ತ ರಿಗೆ ಪರವಾನಿಗಿಯು
ಸಿಗಲಿಲ್ಲ! ಮಿ. ಬಿರ್ಲೆಯವರು ಹ ಮಾಡಿ ಒಬ್ಬ ಆರೋಪಿಯನ್ನು ದೋಷಮುಕ್ತ
ವಾಗಿ ಮಾಡಿ, ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ಸೆರನ್‌ ಕಮಿಟ್‌ ಸರಯ
ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದ ಘೋಸರು ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಯ ತ್ಯಾಗಮಾಡಿ ದಾರಿದ್ರಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ಪಾ ಇಣಿಗ್ರ ಹಣ

ಮಾಡಿದ್ದ ಕ ಈ ಖಟ್ಲೆ ಸ್ಲೆಯಕಾಲಕ್ಕೆ ಗ ಆರ್ಥಿಕ್‌ ಕೊರತೆಯುಂಬಾಯಿತು. ಜಟ
ಸಿಶಿಮನೆಯಲ್ಲಿದ್ದು ದರಿಂದ ಇತ್ತ ಹೊರಗೆ ಖಟ್ಲೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಯನ್ನು' ಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ಯಾರೂ
ಇಲ್ಲ! ಬಾ ರಿಸ ಸ್ವರುಗಳಿಗೆ ಕೊಡಲಿಕ್ಕೆ ದುಡ್ಡು ಇಲ್ಲದುದರಿಂದ ಅವರ ತಂಗಿಯಾದ ಸರೋ
ಚಿನಿದೇ ಕ ಚಿಂತೆಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದ ನ್ಗ ಈ ಸಾಮಾಜಿಕರಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಅವಳೊಂದು

ವನುಂತಿಪತ್ರ ವನ್ನು ವ ವ ಕಲಿಸಿದ್ದ ನಿಸ್ವಾರ್ಧಿಗಳೂ, ದೇಶಸೇವಕರೂ ಆದ ಅರವಿಂದ
ಬಾಬುಗಳ “ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಇಂಥ "ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಲ್ಲಿ ಸಹಾಯನಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ಒಲ್ಲದ ಪಾಪಿಯಾದರೂ
ಯಾರು? ಮಗುವು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಕಂಡು ಆತ ಸಭಾವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಅನಂದಿತವಿರುವರರೆಗೆ
ಅದರ ಚಿಂತೆಯನ್ನು ಯಾರು ವಹಿಸುವರು? ಸಾ ರ್ಧಪರಭ ನಾವನೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತ ನಡೆ
ದಂತೆ ಪರರ ಜವಾಬುದಾರಿಯು ನಂಜ, ಹೋಗುವದು. ಹ ಸಾಕಷ್ಟು

೫. ದೇಶಸೇವೆ ೪೧

ದುಡ್ಡು ಕೂಡಿತು. ಪಾಗೂ ಶ್ರೀಯುತ ಸಿ. ಆರ್‌. ದಾಸರಂಧ ಅಗಾಧ ಕಾಯದೆ ಪಂಡಿ

ತನು ಇಯು ಫ್ರೇರಣೆಯುಂದ ದೇಶನೇನಕ ಅರವಿಂದರನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಕ್ಕೆ ಒಂದು
ಕಾಸು ಸಹ ತಕ್ಕೊಳ್ಳದೆ ಮುಂದೆ ಬಂದನು!
ಅಲಿವುರದ ಸೆಶತ್‌ ಕೋರ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಬೀಚಕಾ ವ್ಸ ಎಂಬ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಮುಂದೆ
ಈ ಖಟ್ಲಿಯು ನಡೆಯಿತು, ನ್ಯಾಯವಿಚಾರಣೆಗೆ ೨೩ನೆಯ ಅಕ್ಟೋಬರಕ್ಕೆ ಆರಂಭವಾಗಿ
ಸರಹಾರದ ವತಿಯಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬ್ಯಾರಿಸ್ಟೈರರಾದ ನಾರ್ಟಿನ ಎಂಒವರಿದ್ದು ಅನರಿಗೆ
ಅರುಸೋವ ವಿಶ್ವಾಸ ಎಂಬವರು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಸ್ಪಯಂಸ್ಫೂರ್ತಿಯಿಂದೆ
ಮುಂದೆ ಬಂದ ಶ್ರೀಯುತ ದಾಸರು ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರ ವಕ್ತಎನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದರು,
ಸರಕಾರೀ ವತೀಲರಾದ ಆಶುತೋಷ ವಿಶ್ವಾಸ ಎಂಬವರಿಗೆ ಕೆಲವು ಗುಪ್ತ ಪತ್ರ
ಗಳು ಬಂದವು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಖಟ್ಲಿಗೆ ಆರೋಪಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸರಕಾರತ್ಣೆ ಸಹಾಯ
ಮಾಡಬೂರವೆಂದೂ, ಒಂದು ವೇಳೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದ್ದಾದರೆ ಚೀವಸ್ಕೆ ಎರವಾಗಬೇಕಾದಿ
ತಿಂದೂ ಬತಿದಿತ್ತು, ಈ ಪತ್ರಗಳು ಬಂದ ನಂತರ ಕೆಲವು ದಿನಗಳು ಗತಿಸಿದವು. ಮುಂದೆ
೧೯೦೮ನೆಯ ಇಸವಿಯ ೧೮ನೆಯ ಫೆಬ್ರುವರಿಗೆ ಆರುತೋವರ ಕೊ 5ಯಾಯಿತು.

[a

ಈ ಮಜನರಪುರದ ಖೂನಿ ಖಖ್ಲೆಯು ಮುಂದೆ ಅನೇ ಕ ದಿವಸಗಳ ವರಿಗೆ ಸಾಗಪರೂ
ಶ್ರ ಅರವಿಂದರ ಆರೋವದ ನಿರ್ಣಯವು ಇದೇ ಕೋರ್ಟನಲ್ಲಿ ಆಯಿತು. ೧೬ ದಿವಸ
ಗಳವರೆಗೆ ಸರಕಾರದ ಪಕ್ಷವನ್ನು ನಂರ್ಟಿೀನರು ಮಂಡಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಸಿ ಆರ್‌ ದಾಸರು
ಆ ದಿನಗಳೆ ತನಶ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಮಂಡಿಸಿ ಸರಕಾರದ ವಕ್ಷವ ನ ಸಪ್ರಮಾಣ

ಭಾಷಣಗಳು ಭಾಷೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದಲೂ, ರಸವರಿವಾಕದೆ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದಲೂ ವಾಜ್ಮಯದಲ್ಲಿ
ಅಜರಾಮರವಾಗಿ ಉಳಿ ಯುವಂತಿವೈೆ ಅಸ್ಸೆಸರರು ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಂಡು
ವಿಚಾರಮಾಡಿ ಶ್ರೀಅರವಿಂದ ಬಾಬುಗಳು ನಿರವರಾಧಿಗಳೆಂದು ತಮ್ಮಅಫಿವ್ರಾಯವನ್ನಿತ್ತರು
(೧೩ನೆಯ ಎಪ್ರಿಲ ೧೯೦೯). ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಮುಂದೆ ಒಂದು ತಿಂಗಳವರೆಗೆ ಮೌನಧಾ
ರಣ ಮಾಡಿ ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರವರು ಪೂರ್ಣ ಸಿರ್ದೋಸಿಗಳೆಂದು ತೀರ್ಪಕೊ
ಫ್ರೈರು' ಈ ಖಗ್ಲೆಯ ಉಳಿದ ಕೆಲವು ಆರೋಪಿಗಳು ಶಾಯತೋರ್ಟಿಗೆ ಕಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು,
ಅಲ್ಲಿ ಅವರ ನ್ಯಾಯವಿ ತಾರಣೆಯಾಗಿ ಹದಿನಾಲ್ವು ಮಂದಿ ಮಾತ್ರ ದೋಷಿಯೆಂದು ನಿರ್ಣ
ಯವಾಯಿತು' ಎತ್ತ ೩೯ ಜನರು, ಎತ್ತ ೧೪ ಜನರು! ಯಾರ ವಾಸವನ್ನು ಯಾರು ಅನುಭ

ಓನಬೇಕು?

ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದ ಬಾಬುಗಳಂಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ವೃತ್ತಿಯ ಸಜ್ಜನರು ಹೊಲೆಗಳಂಧ
ಹೇಡಿ ಕೃತ್ಯಗಳಿಗೆ ಎಂದಾದರೂ ಅನೂಕೂಲವಿರುವದುಂಬೀ? ಸುಳ್ಳು ಆರೋನದ ಸಲು
ವಾಗಿ ಒಂದು ವರುಷವ ನರಿಗೆ ತಾರಾಗೃಹವಾಸವನ್ನು ಸುಮ್ಮಸುನ್ಮುನೆ ಅನುಭವಿಸಬೇ

()

ಕ

5

೪೨ ಮರ್ಕ ಅಕೆವಿದ ಬೋನ್‌ ಇವರ ಸಶ್ಲಿಕ್ತ್ಯ ಚರಿತ್ರಿಸ.

|

ಕಾಯಿತು, ಸೆರೆಮನೆಯಿಂದ ಒಂದೆ ಬಳಿಕ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರು ಅಪ್ತರಾದ ಕೃಷ್ಣಕುಮಾರ
ಘೂಸರಲ್ಲಿ ವಿ೨ಸ್ರಂತಿಯನ್ನುತಕ್ಕೊಂಡರು ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದ ಘೋಸರ ಅಗಮನದಿಂದ
ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಕ್ಷದ ಜನರಿಗೆ ಹೇಳಲಾ ರಸ್ಯು ಆನಂದವಾಯಿತು. ಯಾಸಂದರೆ ಲೋಕ
ಮಾನ್ಯ ತಿಲಕರ ಮುಂತಾದ ನೀರಪಕ್ಷದ ಲಧ್ವರ್ಯುಗಳು ಸರಕಾರದ ಆತಿಧ್ಯವನ್ಸು
ಸ್ತ್ರೀಕರಿಸಲಿಕ್ಕೆ ತಾರುಗೃಹಕ್ಕೆ ಹೊಃಗದ್ದೆರು. ವೀರವಕ್ಷದ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ
ಸಾರ್ಗದರ್ಶಕರಾರೂ ಉಳಿದಿದ್ದಿಲ್ಲ. ದೊವಾಯಿಯನ್ನು ಕಳಕೊಂಡೆ ನೃನ್ಯದಂತೆ
ಸ್ಪಿತಿಯಾಗಿತ್ತು, ಯಾರ ಧ್ವಜದ ಕೆಳಗೆ ಏಕತ್ರರಾಗಬೇ ಕು, ಯಾರ ಆಭ್ಚಗಳನ್ನು
ಮನ್ನಿಸಿ ಕಾರ್ಯ ಮಾಡಬೇಕೊಬದು. ತಿಳಿಯದ ಕಾರಣ ಅವರು ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿ
ಬಿದ್ದಿದ್ದರು. ಇಂಧ ಸನುಯ ಲ್ಲಿ ಪ್ರಕ ಅರವಿಂದರು ಬಂದುದರಿಂದ ದೇಶಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ತಾನೇ
ಆನೆಂನನಾಗಡೆ ಇದ್ದೀತು? ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರು. ದೋ ಕಮುಸ್ತರಾದ ಸುದ್ದಿಯು ತಂತಿ
ಯಿಂದ ದೆರದಲ್ಲೆಲ್ಲ ಪಸರಿಸಿತು. ಶ೭ನ್ರ ಕಡೆಗೆ ದೊಡ್ಡೆ ದೊಡ್ಡ ಸಭೆಗಳಾಗಿ, ಜನರು
ತಮ್ಮ ಆನಂದವನ್ನು ವ್ಯಕ್ಕಪಡಿಸಹತ್ತಿದರು. ಸರಕಾರಕ್ಕೆ ವೀಡಾದ ಮನುಸ್ಯನ ವಿಷಯಕ್ಕೆ
ಆದರವನ್ನು ನ್ಯಕ್ತೆಬಡಿಸುವದ್ದು ಕೊಡ ಆ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಒಲು ಬಿಗಿಯಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಜನರ
ಅಂತ:ಕರಣಗಳು ಉತ್ಸೇರಿದನ್ರ ಹುಸಯ ದಿನ ಮೋಡಗಳ ಸಮುಗ್ರತ್ಯೆ ಉಕ್ಕು
ಬರಬಾರದೆಂದು ಅಡ್ಡೆ ಬರುವ ಸುಲ್ಲಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೂ ಅರರ ಉಪೆಯೊಃ
ಗವೇನ:ಗಬೇಕಾಗಿದೆ?

[OS

೬. ಯೋಗಸಾಧನೆ.
ಹ e

svar ತಾ೬1ರೇ!2ೌ warda |
¥ ¥ ವ ¥

[ex

೫೫1 shia aad ತತ 2೫% ಾತ: ।
— MATa Id.
ಪಿತಾಮಹ ದಾದಾಭಾಯಿ ನವನೋಬೆಯವರ ಅಧ್ಯ ನ್ನತಯ ಕೆಳಗೆ ಆನ ರಾಷ್ಟ್ರೀ
ಯ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ನಿಶ್ಚಿತವಾದ ಹಾ ಸರ್ಣಮಾಡಲಿತ್ತೆ ಎ ವೀರಪ ರಕ್ತವು
ಆತ್ಮಯಭ್ಞವನ್ನು ಮಾಡಿತು, ಆದರೆ ವೀರಪಕ್ಷದ ಅನುಕರಣವನ್ನು RRS ಮಾಡ
ಲಿಲ್ಲ ಪ್ರೀ ಭಗವತೀ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ತಾಪೇವಿಯ * ಉಪಾಸನೆಯು ಸಹಜವಾದ ಮಾತಲ್ಲ.

೧೧೨
ಭಕ್ಕರಿಗೆ ಪ್ರಸನ್ಫಳಾಗುವ ಮುಂಚೆ ಅವಳು ಅವರ ಪರೀಕ್ಷೆ ಮಾಡುವಳು ಸ್ಪರಾಜ್ಯಾ
ಮೃತವನ್ನು ಸಂವಾದಿಸಲಿತ್ತೆ ರಾಜಕಾರಣೋಧರಿಯ ಮಂಧನವು ಭರದಿಂದ ನಡೆಯಿತು.

ಅಮೃತ? ಸಿದಿ ಯಾಗುವ ಮೊದಲು ಹಾಲಾಹಲವು ಸತ ತೃವರಲುಸ್ಷಣಗಾಗಿ ಹೊರಬೀಳುತ್ತಿರು
ತ್ತದೆ. ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರನ ತಪವ್ಚರ್ಯಕ್ಕೆ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವಿಘ್ನಗಳು ಬ ಬಂದವ ಅರ್ಜುನ

ತ

ಸಿಗೆ ನಾಶುಪತಾ ಸ್ರವನ್ನು ಜ್‌ ಮೂದಲು ಶರ ವೇಷಧರಿಯಾದ ಶಂಕರಸಿಂದೆ

೧
5 KN

ಮ್ಬೈ ಮರಿ ie ಅಂತೂ ಯಾವದೊಂದು. ಮಹಶಾಕಾರ್ಯದೆ
ಸಿದ್ದಿ ಯಾಗುವ ಮುಚ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಕಟಗಳು ಬರುವದು ನಿಸ್ವಿ ತವಾದದ್ದು ಈ ಸಂಕಟ
ಗಳಿಗೆ ಸಾಧಕನು ಭಯವಟ್ಟಿ ಮಾರ್ಗಬಿಟ್ಟಿರೆ ಸಿದ್ಧಿಯು ದೊರೆಯಲಾರದು. ಸತ್ತಣಡದ
ಬಂದುದನ್ನು ಸರಿಸಿ ತನ್ನ ಧ್ಯೇಯದ ಕಡೆಗೆ ಲಕ್ಷ್ಯವಿಟ್ಟು ಕಾರ್ಯ ಮಾಡಿದರೆ ಯಾವದು
ತಾನೆಃ ಅಸೂಧ್ಯವು'

ಸ್ವರಾಚ್ಯಕಾಂಸ್ಲಿಗಳಾದ ಭಾರತೇಯರ ಸ್ರಪರೀಷ್ಯಸು ಕಾಲವು ಬಂತು. ಅವರು
ವರೀ ಸ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೇರ್ಗಡೆ ಹೊಂದಲಿಲ್ಲ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬಿತ್ತಿದ್ದ ಸನ್ನು ಬೆಳಕೊಳ್ಳ ಬೇ
ಕೆಂಬ ನ್ಯಾಯವಿದೆ. ಪಃಟೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಆಣೆಯನ್ನು ಕೊಬ್ಬು ನಾಲ್ಕು ಆಣೆಯ
ಬೇೀನಸವನ್ನು ಬೇಡಿದರೆ ಖೇಗೆ ಸಿಕಿ ತು? ಸ್ಪಾತ ನಕಲು ರಿನ ಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ವೂರ್ಣ
ವಾಗಿ ಪಾನಾಗದ್ದೆರಿಂದ ಅವರ ಗಹಾಕ್ಕ ತಕ್ಕಂತ ಅನ್ಚೇಃ ಫಲವು ದೊರಿಯಿತು, ಬೋರ್ಲೆ
ಮಿಂಜೋ ಸುಧಾರಣೆಗಳಂಧ ಜರಾಯು ಬೆಲೆಯ ಸ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಅಮಳನಲ್ಲಿ
ಒಂದು. 1 ಮಂದ ವಕ್ಷದವರು ಪೂ ಗೀಳು ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಅಮಚಿ
ಕೊಂಡರು. ಸ್ಷಡವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಸೃರಿಸಿ ತಮ್ಮ ಇಷ ಸ್ಪಧ್ಯೇಯದ ಕಡೆಗೆ

ಸಾಗಿದರು. ಸ ಕು ಸ ಸ ಹಿ

ಸೆ

೪೪ ವರ್‌ ಅಕಿಪಿ* "ದೆ ಸೊ ಇವಕಿ ಸ್ಸಿಸ್ರ ಟ್ಟ

ಚ್‌

ಲ
(ಓಟ
&L

ದೇಶದಲ್ಲಿ ವೀರವಕ್ಷದ ಮುಖಂಡರನ್ನು ಉಳಿಯಗೊಡುವಂತಿಲ್ಲೆಂಬ ಹಟ ತೊಟ್ಟಿಂತೆ
ಸರಕಾರದ ಕೃತಿಯು ನಡೆಯಿತು. ಲೋಕಮಾ ಸ್ರ
ಟಿಗೆ ಕಳಿಸಿದರು ಲಜಪತರಾಯರು ಗಡಿದಾಟಿ ಸಲ್ಪಟ್ಟಿ ರು. ಬಿಪಿಸಪಾಲರು ಶಿಕ್ಷೆ
ಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ ಒಂದನಂತರ ಇಲ್ಲಿರುಎದರಿಂದ ಕನಿರ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಕೂಲವಾಗುವದಿ
ಲ್ಲಂದು ಇಂಸ್ಲಂಡಕ್ಕೆ ವಯಣ ಬೆಳಿನಿದರು. ತಲೆತಿರುಕ ತರುಣರ ಮೂರ್ಬತನದ ಕೃತಿ
ಗಳಿಂದ ವೀರಪಕ್ಷದ ಮುಖಂಡರನ್ನು ಗ ಸರಕಾರಕ್ಕೆ ಚಟ 2)
ಮುಂದಾಳುಗಳ ಅನಸ್ಸೆಯು ಹೀಗುದಬಳಿಕ ಅನುಯಾಯಿ Bh ಸೊಗಳಿ ತು
ಹೇಳಬೇಕು? ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದ ಘೋಸರು ಕಾರಾಗ್ರಹದಿಂದ ಬರುವಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಇನ್ಟಲ್ಲ
ಅ: ದೇಶದಲ್ಲಿ ಎಬ್ಬ *ಡೆಗೆ ಮೋರ ಶಾಂತತೆಯು ಪಸರಿಸಿತ್ತು. ವಂದೇ
ಮಾಶರಂದ ಪ ಡನೋಚ್ಛ್ಚಾ ರವನ್ನು ಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ಜನರು ಅಂಜಹತ್ತಿ ದ್ದರು. ೧೯೦೯ರಲ್ಲಿ

ಕಾರಾಗ್ರವದಿಂದ ಬಂದ | ಶ್ರೀ ಗ ಕಡೆಗೆ ಇಡೀ ಹಿಂದುಸ್ತಾ ವೀರವ ತ್ರದ
ಮುಖಂದತನವು ಬಂತು; ಈ ಜಬಾಬದಾರಿಯ ಸ್ಪಾ ನಕ್ಟುತಕ್ಕಂತೆ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ
ಆರಂಭಿಸಿದರು. 14 ಎಂಬ ರವೆತ್ರತ ಕೆಯಲ್ಲಿ ಲೇಖಗಳ ನ್ನು ಬರಿಯಹೆತ್ತಿದರು.
ದೇಶದಲ್ಲಿ ತಿರುಗಾಡಿ ರಾಸ, ಧರ್ಮದ ಗೀತೋವಸೇಕ ಮಾಡಹತ್ತಿದರು. ಶ್ರೀ ಅಗ ನಿಂದರು

ಟೆ ಸಭೆಗಳಿಗೆ ೫೬.೬ ಮಂದನವಕ್ರದ ಜನರೆ ಅಂಜಹತ್ತಿದರು- ಕೆಲವು

ು
Tl
[os
wu
ಕ
ಇ]
ಜ್ಮ್ಮ
ಗೂ
(ಟೈ!
೦
೪
ಸ
?
೦
|

(

ತಿ ಮುಕ್ಯಾವಗಳನ್ನು ಮುದಿ ಸವಿಗಲಿತಂಧ್ಯ ದೊಬ್ಚಗಾಗಿ
ವ್ರೆಸ್ಸು-ವತ್ರಿಕೆಗಳನ್ನು ನಡಿಸುನಂಧ ಜನರು ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದಭೋನಸರ ತೇಜಸ್ವಿ
ಗದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಲಿಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ದೈರ್ಯಗೊಂಡಾರು? ಜನರು ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯ
ವನ್ನು ಮರೆತರೂ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರು ಎದೆಗುಂದದೆ ಅವ್ಯಾಹತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯವನ್ನು
ನದಿಸಿದರು. ಸರಕಾರದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾದ ಚಂಡಬುರುಕ ಚ್‌ರರು ನೆಳೆಲಿನಂತೆ ಅರವಿಂದರ
9 ಇ; PS ಹ ; ಇಳಿ kai ದ್ದ ky) ಈ pS ಧ್ರ

ಬೆನ್ನು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ಸೊಪ್ಪು ಹಾಕದೆ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರು ಕ ರ್ಯತತ್ಸರ
ರಾಗಿದ್ದ ರು

ಆದರೆ ತ್ರೀ ಅರವಿಂದರ ಇತ್ತಿತ್ತಲಾಗಿನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಭಾವನೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜಕಾರಣ
ದಕಿಂತಲೂ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಮಾಣವು. | ಹೆಚ್ಚಿತ್ತು, ರಾಜಕಾರಣವನ್ನು ಧಾರ್ವಿಕ
ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನಡಿಸಬೇಕೆಂದು ಮನಗಂಡು ಅವರು ಹಾಗೆ ಉಪದೇತಿಸಹತ್ತಿದರು ಶರೆ
ಮನೆಯಿಂದ ಬಂದ ಕೂಡಲೆ ಉತ್ತರವಾರಾದಲ್ಲಿ ಆದ ಉಪನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರು
ತಮಗೆ ಕಾರಾಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ವಾಸುದೇವನ ದರ್ಶನವಾಯಿಶೆಂದೂ, ಆತನು ತಮಗೊಂದು
ಆದೇಶವನ್ನುತ್ತನೆಂದೂ ಪ್ರಕಓಸಿದರು. ಕೆಲವು ನಾಸ್ತಿಕರಿಗೆ ಇದೊಂದು ಟೀಕೆಯ
ವಿಷಯವೇ ಆಯಿತ್ತು

೬. ಯೋಗಸಾಧ್ಯನೆ. ೪೫

ಯಾವದೊಂದು ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಅಭಿವೃಾಯವನ್ನು ಕೊಡುವವರು ಅ ವಿಷಯ
ದಲ್ಲಿ ತಜ್ಞ ರಿರಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಗಣಿತವರಿಯದ ಮೂಢನು ಆ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಮತ
ತೊಟ್ಟೆ" ಅದಕೆ ಬೆಲೆ ಎಷ್ಟು ಬಂದೀತು! ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಮೇಲೆ
ಮತನನ್ನು ಕೊಡಬೇಕಾದರೆ ಯೋಗ್ಯತೆ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರವರಿಗೆ
ಭಗವಾನ್‌ ವಾಸುದೇವನ ದರ್ಶನವಾದುದರ. ಮೇಲೆ ಕೆಲ ಜನರು ಬೇಕೆ ಮಾಡ
ಹತ್ತಿದರು. ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಹರಳು ಇದ್ದಿಲ್ಲ. ಶ್ರಿ; ಅರವಿಂದರವರಿಗೆ ವರಮಾ
ತ್ಮನು ಪ್ರತ್ಯಕ್ರನಾಗಿದ್ದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಆತ್ಚಯವೇನು? ಯಾಕಂದರೆ, ಅವರು ೧೯೦:
ರಿಂದ ಈ ಸಾಧನ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿದ್ದ ರು ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯಾದ ಮೃಣಾಲಿನಿ ದೇವಿಗೆ
೧೯೦೫ ರ್ತಿ ಬರೆದ ಸತ್ರ ಗೆ, ks ವರು ತಮಗೆ "ವರನ್ನು ಕಾಣುವ ಹುಚ್ಚು pk
ರುವದೆಂಸು ಸಸ ವಾಗಿ ಬಳೆ ಜ್ಲೇವಿಸಿದ್ದುಕೆ ದೇನರನ್ನು ಕೂಪತೆಎ್ಯವೆ ಏಿಡಲಿಸ್ಕ ನ್ನ ೦
ಇವರ ಹನು A ಅಂದರೆ ೪-೫ ವರುಷಗಳವರಿಗೆ ಸತತವಿದ್ದು ನದು
ಯ.ಶಸ್ಸು ಸಿದ್ದರ ಅಚ್ಚ ರಿಯಾವುದು? ಮನಸ್ಸು ಕಾಮಕೆ ರ ವಸಯಗ (ಳಿಂದ
ದೂೂತವಾಗಿದ್ದಾಗ ಆಟಿ ಕ್ಯಾ ವರಮೇಶ್ವ
ಎರುವದಿಲ್ಲ ದೇವದರ್ಶನವಾಗುದಿಲ್ಲ. ತನ್ನಡಿಯ ಸ Ra ತ ಹೊರ್ತು
ಅದರಲ್ಲಿ ವ್ರತಿಬಿಂಬನ್ರ ಕಾಣುವದಿಲ್ಲ. ಸರೋವರವು ಅಲ್ಟೊ ಲ ಕಲ್ಲೋಲವಾಗಿ
ನೀರು ಕದಡಿ ಕಶ್ಮಲವಾಗಿದ್ದರೆ ರಳವು ಕಾಣುವಬಗೆ ಹೇಗೆ? ರಾಂತವಾಗಿದ್ದುಗ ಆ೪
ಗೊಳದೆ ಬುಡವು ಉತ್ತಮರಿಃತಿಯಿಂದ ತೋರುವದು. ಮನಸ್ಸಾಗರವು ನಾನಾತರದ
ವಿಚಾರಗಳ ಆವಾತಗಳಿಂದ ಆಲೊ ನೀಲ ಕಲ್ಲೋಲವಾಗುತಿ ರಲು ಈಶದರುಶನೆ
ವಾಗುವ ಸಂಭವನೆಂತು?

ಈ ವಿಷಯಕ್ಕೆ (0016 ಔಟ? ಎಂಬ ಚಿ ತಿ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಯೋಗಿಯು
ಅನುಭವದಿಂದ WE —Annaaly think with ther Manas, and
animals a1e not able to form Ideas that do not 1೧11೧. themselves £0

hy
RA
ಟ್ರ
(ಜ್ರ
೭೬
tb 2
sm
by
ತ್ಡ
[a
ಲ್ವ
ಲ
ದ್ರ
೮
ಬ
>1
3)
೭೬
ಛಲ
4

some image, 101111, sound, smell, touch, tast* ete ‘They we bound
ty thew senvations That 1೬ why 114 anuvals the Budhi 1s dormant,
so far as 1 acts behind the vol °F saw that,’ "| hewd that,”
theiefose 18 1s tuo, that 1s tho 1exsoning of the Manas ‘That 13 why
people who have poorh developed 13110111, atbach 8೮ much uuporbance
to what they have scon 01 1೧೩6೮ “1 have seen 10 10 Pint”
says tho Just 11007810 man, and he thinks ho has closed the aigu-
ment ...... While 15 (Manas) 13 busy, knowledge 1s impossible You
can get only fragments of knowledge That 1s true, and the quiet
1s no doubt essential to the yogiu .. ೬. «That is why the Vedané

attaches 80 niuch Importance to samadhi.

೪೬ ಪೈರು ಅಕೆನೀರೆ 4ನ ಇವರೆ ಸಂತ್ಸಿಸ್ತ ಚರಿತ್ರ ನು,

ತ್ರೀ ಅರವಿಂದರು ಬಡೋದೆಯಿಂದ ಹೊರಬಿದ್ದ ಬಳಿಕ ವಿಷಯಜಾಲದಿಂದ
ಮ.ಕ್ತರಾಗಿದ್ದರು ಯುಕ್ತಾಹಾರ ವಿಕಾರಗಳಿಂದ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ನಡಿಸಿದ್ದರು ಬುದ್ದಿ
ಯನ್ನು ಕುದ್ಧೀಕರಿಸಲಿಕ್ಕೆ ಪರಿಶ್ರಮಬಡುತ್ತಿದ್ದರು ಕಾರಾಗೃಹದಲ್ಲಿ ಹೋದ ಬಳಿಕ
ಅನಾಯಾಸವಾಗಿ ಸಿಕ್ಕ ಏಕಾಂತದ ಉನಯೋಗವನ್ನು ತಮ್ಮ ಇಷ್ಟದಂತೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳ
ಹತ್ತಿದರು ಇದರಿಂದ ಅವರ ಶಕ್ತಿಯು ವೃದ್ಧಿಂಗತವಾಗಿ ಇಷ್ಟ ಸಾಧ್ಯವಾಗಿದ್ದರೆ ಅಜಾ ನೀ
ಜನರು ಅವಕ್ಕೆ ಹೆಸರಿಡುವ ಕಾರಣವೇನು? ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರು ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಗೆ ಬಕಿದ
ಮತ್ತೊಂದು ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಬರೆದುದೆ;ಸಂದಶೆ: “ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ ಮಾರ್ಗದಂತೆ ನಡೆದಿರೇ
ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಹತ್ತುವ ಕೆಲವು ಸಂಗತಿಗಳ ಅನುಭವನು ನನಗೆ ಬರಹತ್ತಿದೆ; ಐದೇ ಕೈಮ
ವನ್ನು ಮುಂದೆ ನಡಿಸಿದರೆ ನನಗೆ ಸಿದ್ಧಿಯು ಸಿಗಲಿಕ್ಕೆ ಬೇತು ಶುಗ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಇನ
ತ್ರಿನ ಗೂಢ ರಹಸ್ಯವನು, ತಿಳಿಯಲಿತ್ರ ಬರುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಯೋಗಿಕ ಸಾಧನವೆಂಬ
ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಸಹ ಈ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬರೆದುದೇನಂದರೆ ಆ The proof of that you
can get daily, when the 1010 powe is developed . ... Man can <ee
with 111೬. Budh tho truth about ೩ thing he ha; nove seen O1 110೪/11
191010 '

ನತ್ಯಜ್ಜಾನವು ಪೂರ್ಣ ಶುಣ್ಣೆ ಮನಸ್ಸಸಿಗೇ ಆಗುತ್ತದೆ. ವರಮೇಶ್ವರನ ಅದೇಶ
ವನ್ನು ತಿಳಿಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವೂ ಇಂಧವನಿಗೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಆ ಯೋಗಿಕ ಸಾಧನದಲ್ಲಿ
ಇನ್ನೊಂದು ಕದೆಗೆ ಹೇಳಿರು-ದೇನಂದರೆ : “Oy tho shudha can safely 101
on 1131100 thas Kind of Adesh, ashudha yogin often mstakes hry own
pnagmablons, emotions o1 even deswes 1೧1 the dosha

ಪರಮೇಶನ ಆದೇಶ ಗ್ರಹಣ ಮಾಡಿ ಕಾರಾಗೃಹವಾಸದಿಂದ ಹೊರಬಿದ್ದ ಶ್ರೀ ಅರ
ವಿಂದ ಯೋಗಿಗಳು ನೂತನ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿವರು, ಲೋಕಮಾನ್ಯ್ಯಾ
ದಿಗಳನ್ನು ಒಂದಿಲ್ಲೊಂದು ತರದಿಂದ ಭರತಖಂಡದ ರಂಗಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿಂದ ಅದ್ದೆ ಶ್ಯ
ಮಾಡಿ ಕೃತಾರ್ಧೆವಾದ ಸರಕಾರವು ಅರವಿಂದ ಯೋಗಿಗಳ ಮೇಲೆ ಒಗೆದ ಬಲೆ ತಪ್ಪಿ
ದ್ದನ್ನು ಕಂಡು, ಬಹಳ ವಿಷಾದಪಟ್ಟರಬಹುದು. ಅರವಿಂದ ಯೋಗಿಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರ
ಕಾರ್ಯೆನನ್ನು ಆಜನ್ಮಪರ್ಯಂತರ ನಡಿಸುವದನ್ನು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿದೆಂತೆ ಸರಕಾರದವರು
ರಾಷ )ಕಾರ್ಯಧಲ್ಲಿ ಕದೆತನಕ ಸಲ್ಪ ಹಾಕುವದನ್ನು ಗೊತ್ತು ಮಾಡಿಸ್ವರು. ಆರೋಪ
ದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿ ಪುಟ ಕೊಟ್ಟಿ ಬಂಗಾರದಂತೆ, ಕೆಚ್ಚಿದ ವಜ್ರದಹಾಗೆ ವ್ರಕರ್ಷಿತ ತೇಜ
ಸ್ಸುಳ್ಳವರಾಗಿ ಶ್ರಿ ಅರವಿಂದ ಯೋಗಿಗಳು ಮತ್ತೆ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಹ ಶ್ರಿದ್ದನ್ನು ಕಡು ಅಧಿಕಾರಿ
ಗಳಿಗೆ ಹೊಟ್ಟ ಕಡತವು ಎದ್ದಿತು. ಏನಾದರೊಂದು ನೆವನವನ್ನು ಹುಡ.ಕುತ್ತಿದ್ದ ಅಧಿಕಾರಿ
ಗಳಿಗೆ ಅದು ಸಿಗಲಿಕ್ಕೆ ತಡವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಹರ್ಮುಯೋಗಿನ್‌ದ ೧೯೦೯ ನೆಯ ಇಸವಿಯ
ದಿಶಂಬರ ತಿಂಗಳ ೫ನೇ ತಾರೀಖಿನ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಲೇಖನವು ಆಕ್ಟೇವಾರ್ಹ

೬, ಹೋಗಸಾಧನ, ೪;
ನೆಂದು ಸಂಶಯ ತಕ್ಕೊಂಡು ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದ ಯೋಗಿಗಳನ್ನು ಓಿಡಿಯುವದಕ್ಕಾಗಿ
೧೯೧೦ರ ಮಾರ್ಚ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ವಾರುಟಿ ಹುಟ್ಟಿತು '
ಮಂದವಕ್ರದವರು ಸರಕಾರದ ಪಕ್ತದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡುದರಿಂದಲೂ, ಮಸಲ್ಮಾ
ನರು ರಾಜಕಾರಣದಲ್ಲಿ ಅಸ್ಟೊಂದು ಮನಸ್ಸು ಹಾಕದೆ ಇದ್ದುದರಿಂದಲೂ, ಸಾಮುನ್ವ್‌
“ನರು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಕಡೆತನಕ ನಿಬ್ಬದ್ದರಿಂದಲೂ, ತಲೆತಿರುಕ ಜನರು ಕೊಲೆಗಳಂಧ
ಸಿಂದ್ಯಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದುದರಿಂದಲೂ, ಸರಕಾರವು ನ್ಯಾಯಾನ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಲಕ್ಷಿಸದೆ
ಸ ಧರಿಸಿದುಸರಿಂದೆಲೂ ವೀರವಕ್ಷದವರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯವನ್ನು
ಅವ್ಯಾಹತವಾಗಿ ನಡಿಸುವದು ಎನು ದುಸ್ತರವಾಯಿತೆಂಬದನ್ನು ಒಂದೆ ಹೇಳಿದ್ದೆ. ಇಂಧ
ವಿಪರೀತ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಶ ಹದ್ದಿನಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವದರಿಂದ ಆಗುವ ಕಾರ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಬ್ರಿಟಿಶರ
ತಾಟಿವಾಗದಂಧಡೊಂದು ಸಾನ: ಹೋಗಿ ಅಲ್ಲಿ ಸಿಂತ್ಕು ಮಾಡಿದರೆ. ಆಗುವ

<2

ಉಗ್ರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು

€

ಟ್‌ ಷೆ
ಕಾರ್ಯತ್ರು ದೇಶಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಉಪಯುಕ್ತವಾದೀಶೆಂದು ಶೀ ಅರವಿಂದಯೋಗಿಗಳು
ಗೆಣತ್ತ ಮಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗಾದ ಪೂರ್ವೆ ಸೂಚನೆಯಂತೆ ವಾಂಡೀಪೇರಿಗೆ
ಫ್ರೇಂಡ್‌ ಹನ್ದಿನಲ್ಲಿ ಹೋಗಿ ಶಾಂತತನದಿಂದ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿದರು. ಅನೇಕ ಗುಪ್ತ
ಚಾರರು ಬೇರಿ ಬೇಕಿ ನೇಷಗಳೆಲ್ಲಿ ಹೋಗಿ ಅರವಿಂದ ಯೋಗಿಗಳನ್ನು ಪೀಡಿಸಕತ್ತಿದಗು-
ಆದರೆ ಆ ಯಾವ ಕಾಟಗಳಿುದಲ ೧ ಧ್ಯೇಖುಚ್ಛುತರಾಗದೆ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದ ಯೋಗಿಗಳು

ತಮ್ಮ ಮಹಾಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅವ್ಯ್ಯಾಸತವಾಗಿ ಇಂದಗಣ ನಡೆಸಿದ್ದಾರೆ.

ತ್ರೀ ಅರವಿಂದ ಯೋಗಿಗಳು ವಾಂಡಿಚೇಂಗೆ ಹೋದ ಬಳಿಕ ನೌ. ಮೈಸಾಲಿನೀ
ದೈವಿಯವರು ತವರ ಮಸೆಯನ್ಲಿ ಕಾಲಹರಣ ಮಾಡಿದರು ಇವರ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು
ವೈರಾಗ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ವಿಶೇಸನಿದ್ದಿಲ್ಲ. ಇವರಿಗೆ ಮಕ್ಕಳಿಲ್ಲ ಮೊನ್ನಿನ ಇನ್‌ಫ್ಲ್ಲಎಂರುಇದ
ಪಿಡುಗಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗಸ್ಸರಾದರು (೧೭ನೆಯ ದಶಂಬರ ೧೯೧೮)

ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದ ಯೋಗಿಗಳು ವಡಿಜೇರಿಯಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚರ ವೈಭವದ ಕುಲದಲ್ಲಿ
ಕಸದ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಅರಮನೆಯಂತಿರುವ ಹಳೇ ವಾಡೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸವಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಈ
ಪ್ರಣ್ಯಭವನದ ಅಂತರ್ನ್ಯವಸ್ಥೆಯೆಲ್ಲ ಒಂದೂ ಪದ್ಪತಿಯದೇ ಇರುತ್ತದ. ಶ್ರಿ: ಅರವಿಂದ
ಯೋಗಿಗಳು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದು. ಈಗ ಸುಮಾರು ೧೨ ವರುಷಗಳಾದನ್ರ. ಸರ್ವ
ಕಾಲ ಬಹುತರ ಏತಾಂತದಲ್ಲಿಯೇ ಕಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಇವರ ತೀರ ಪರಿಚಯ
ದೊಳಗಿನ ಜನರೇ ಕಡಿಮೆ, ಇಬ್ಬ ರುವ ಂಚೆ ಮುಮುಕ್ತುಗಳು ಶ್ರೀ ಅರುಂದೆಯೋಗಿಗಳ
ಸಪಕಾರಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ, ೧೯೯೦ರ ಎಪ್ರಿಲ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಎಮ್‌. ರಿಚರ್ಡರು ಫ್ರಾನ್ಸೆದಿಂದ
ಅದೇ ಹೊಸದಾಗಿ ವಾಂಡಿಚೇರಿಗೆ ಬಂದಾಗ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದ ಯೋಗಿಗಳ ಪ್ರಧಮ ದರ್ಶ
ನವಾಯಿತು. ಯೋಗಸಾಧನದ ಚಿಜ್ಜಾನಯುಳ್ಳವರಾಗಿ ಎಮ್‌. ರಿಚರ್ಡರು ಅರವಿಂದ
ಯೋಗಿಗಳೊಡನೆ ಕೂಡಿರಹತ್ತಿದರು ೧೯೧೪ರಲ್ಲಿ ಎಮ್‌. ರಿಚರ್ಡರು ಫ್ರಾನ್ಸೆದಿಂದ
ತಿರುಗಿ ಬರುವಾಗ ತಮ್ಮ ವತ್ನಿಯಾದ ಮಿರಾಂಚರ್ಡ ಎಂಬನಳನ್ನು ಸಂಗಡ ತಂದರು.

ಸಸ

೪ ಮುರು ಅರಿವಿದೆ ಫೋಷ ಇನೆ ೦ ಕ್ಸಿಸ್ರ ಚರಿ

ಸತ್ರ)
ಆದರೆ ಕೂಡಲೆ ಯುದ್ದವು ಆರಂಭವಾಗಿ ಫ್ರಾನ್ಸವು ಅದರಲ್ಲಿ ಭಾಗ ತಕ್ಕೊ ಸ್ಯಾಳ್ಳುತ್ತ
ಇವರೀರ್ವರಿಗೂ ವ್ರಾನ್ಸಕ್ಕೆ ಚೋಳ ಕಾರಿತು ಆದರೆ ಯುಣ್ಣವು ಮುಗಿ
ದುದರಿಂದ ಈಗ ಮತ್ತೆ ವಾಂಡಿಚೇರಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರತಿ ರವಿದಾ ಾರಕ್ಕೊನ್ಮೆ
ಬಹುತರ ಅರವಿಂದ ಯೋಗಿಗಳು ವಿಚಾರವಿನಿಮಯಕ್ಕಾಗಿ ಸಹಕಾರಿ ಬಂಧು
ಗಳೊಡನೆ ಒತ್ತಟ್ಟಿಗೆ ಕೂಡುವರು, ಧ್ಯಾನ-ಧುರಣಾದಿ ಯೋಗಸಾಧನಗಳಲ್ಲಿಯೂ
ಉದಾತ್ತ ಬಾಕಿಗಳ ಲೇಖನದಲ್ಲಿಯೂ ಮಹರ್ಷಿಗಳ ಎಲ್ಲ ವೇಳೆಯು ಹೋಗುವದು.
ಎಷ್ಟೋ ನರು ಈ ಪ್ರ ಅದ್ಭು ತ ಚರಿತ್ರನ ಈ ಯೋಗಿಯನ್ನು ಕಂಡು ನೇತ್ರಸಾನಲ್ಯ ಮಾ
ಡಿಕೊಳ್ಳ ಬೇಕೆಂದು ತಾ ುತ್ಮಾರೆ. ಆದರೆ ದರ್ಶನವಾಗುವದೇ ದುರ್ಲಭವು. ಒಳ್ಳೇ
ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ದರ್ಶನದೆ ಸುಪ್ರಸ ಸಂಗವು ಬಂದರೂ ಸಂಭಾಷಣದ ಕನಿಲಾಷ್ಟಯ
ಯೋಗವು ಬರುವದು ಅಸಾಧ್ಯವ. ಆನೇಕರು ಭೆ ಗೆ ಹೋಗುವರು- ಆಗ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದ
ಕೊಂದು ವೇತ್ರಾಸನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಮತ್ತೊ ಸ ಮೇಲೆ ಗಂಭೀರವಾದ ಮೌನ
ವನ್ನು ತಾಳಿ ಸ್ವಸ್ಥವಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಸಂಗವೇ ಬಹುತರ ಬರುವದು. ಈಗ
ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ವೂರ್ಣಾವಸೆ ಯ ದೊರೆತಿದ್ದು ಆಪರ ಸಿದ್ರಾನಿಗೆಳೆನ್ನು ಸಹ ವೂರ್ಣವಾಗಿ
ಜಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದೀರ್ಥ ತವ ರ್ಯದಿಂದ ಭೌತಿಕ ಶರೀರವು ಸೃಶವಾಗಿದ್ದರೂ ಯೋಗ
ಶಕ್ತಿಯ ಹೆಜ್ಜೆ ಳದಿಂದೆ ಆತ್ಮನ ಸ್ಟುರಣಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿನೆ ಆಹಾರಾದಿಗಳ ನಿಯಮನ
ದಂದೆ ಕಣ್ಣ] ಗಳು ಬಲ ಸಿಕ್ಕಾದ್ಬ ಕೂ ಅವುಗಳೆ ಇಳಗಿನ ತನುವ ಪ್ರಭಾನದೆ ತೇಜಸ್ಸಿನ ಮಿಂಚು
ಹೊರಬೀಳುತ್ತವೆ ನ್ನ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದ ಯೋಗಿಗಳ ತಪಃ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ತೇಬೋಮಯ
ವಾಗಿರುವ ಆ ಸ್‌ ರಾಗವು, ಆತ್ಮಾನಂ ಂದೆದಿಂದುಂಬೂದ ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿವಡಿಸುವ ಮಂ
ದಸಿ ಬತದಿಂದೊಪ್ಪುವ ಆ ರಮ್ಮ ಮುಖವು, ವಿಶ್ವದ ರಹಸ್ಯಕ್ಕೆ ಕೈಹಾಕಿದ ಆ ಭೇದಕ
ಡೃಷಿ ಯ್ರು ಆತ್ಮ ಂಧಸೆಯೊಳಗಿನ ನಿಮಗ್ನ ತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಭುಜದ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲಾ
ಡುವ ಆ ಚತ ಮಹರ್ಸಿಗಳ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಘೆ ನೀತ ರಲ್ಲಿ ಸೊಚ್ಯಬುದ್ಧಿಯೆನನ್ನುಂಟುವಾ
ಡದೆ ಬಿಡುವದಿಲ್ಲ.
ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದ ಯೋಗಿಗಳು ಪಾಂಡಿಚೇರಿಗೆ ಬಂದು ೪-೫ ವರ್ಷಗಳಾದ ಒಳಿಕ
ಸ್ರಂಚೆ ಮುತ್ರರಾದ ಎಮ", ರಿಚರ್ಡರ ಬಿನ್ನಹದ ಮೇರೆಗೆ ಆರ್ಯ” ಎಂಬ ಮಾಸಪತ್ರಿಕೆ
ಯನ್ನು ಪ್ರಕಓಸಹತ್ತಿದರು, ಇದು ಇಂಗ್ಲಿಷ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರ
ಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಶುದ್ಧ ತತ್ಯಜ್ಞಾನವಿಷಯಕ ಚರ್ಸೆಯನೃಷ್ಟೇಃ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಜಗ
ತ್ರಿನ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಒಂದು ತತ್ವಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ ಆ ತತ್ವಜ್ಞಾ
ನವು ಶದ್ಧಾಶುದ್ಧ ನಿರುವಂತೆ ಅದನ್ನು ಅನಲಂಬಿಸಿ ನಡೆಯುವ ವ್ಯ ವಹಾರಗಳು ಉಊ ಚ್ಚ
ಅಥವಾನೀಚ ತರದವಿರುತ್ತವೆ. ದೇಶದ ಅವನತಸ್ಪಿ ತಿಯ ಕಾಲವಲ್ಲ ತತ್ಪಜ್ದ ನವ ಮಲಿ
ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನು ಶು ಕರಿಸಿ ಅದಕ್ಕೆ ವಿವ್ಯಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತೊಡುವ ಮಹ
ತ್ವದಿ ರುತ್ತದೆ. ಇಂಧ ಪವಿತ್ರ kab ಹಾಗೂ ಮಹತ್ವ ದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಹರ್ಷಿ ಅರವಿಂ

೬ ನರಸ ೪೯

wu

ದರು 4ಆರ್ಯಗಿ ಮಾಸಿಕ ವ ಪುಸ್ತ ಸಕದ ದ್ವಾರವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತ ಲಿದ್ದಾ ಕ ಈ ॥ ಮಾಸಪತಿ ತ್ರಿಕೆಯು
ಅತಿ ಉದಾತ್ತ ವಿಚಾರದ ಲೇಖಗಳನ್ನೊಳೆಗೊಂಡಿರುವದರಿಂದ ಅದು ಒಳೊ ಳ್ಳ ಪಂಡಿತ
ರಿಗೆ ಸಹ ಎಷ್ಟರಮಟ್ಟಿಗೆ ತಿಳಿಯುವದೋ ಎಂಬುದು ಪ್ರಶ್ನವಿದೆ, ಇಂಧ ಏಕನಂತಪ್ರಿಯರೂ
ವೇದನಭ್ಯಾಸಜಡರೂ ಆದ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದ ಯೋಗಿಗಳು ರಸಿಕ ಕವಿಗಳಿರಬಹುದೆಂಬ
ಕಲ್ಪನೆಯು ಸಹ ಆಗುವದಿಲ್ಲ, ಮಹಾತ್ಮರ ಚರಿತ್ರವು ವಿಚಿತ್ರವೆಂಬುವದು ಇದಕ್ಕಾಗಿಯೇ.
ಮಹಾತ್ಮರ ಅಂತ8ಕಂಣವು ಕುಸುಮಗಳಿಂದ ಕೋಮಲವೂ ವಜ್ರದಿಂದ ಕರೋರವೂ
ಇರುತ್ತದೆಂಬ ಮಾತು ಸುಳ್ಳಲ್ಲ. ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದಯೋಗಿಗಳು ಗೂಢ ವೇದಾಂತವಿನೇಜಚನೆ
ಯಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಸಾತರಿದ್ದಂತೆ ಮಾರ್ಮಿಕ ಶಾವ್ಯರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸಹ ಫ್ರವೀಣರಿರುತ್ತಾರೆ.
“ Ahana '' ದಂಥ ಸುಂದರ ಕಾವ್ಯವು ಮಹರ್ಷಿಗಳ ಲೆಕ್ಕುಣಿಕೆಯಿಂದಲೇ ಹೊರಜಿದ್ದಿರು
ತ್ತದೆದು ಹೇಳಿದರೆ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಸುಳ್ಳು ಕಾಣಬಹುದು; ಆದರೆ ಇದು ಸತ್ಯವಿರು
ತ್ತದೆ. ತ್ರೀ ಅರವಿಂದ ಯೋಗಿಗಳ ನವಜೀವನದಾಯಿಯಾದ ಲೇಖಗಳ ಪರಿಚಯವು
ನ್ನಡಿಗರಿಗೆ ಎಂದು ಆಗುವದೋ ಅದು ಸುದಿನವು.

ಮಹರ್ಷಿಗಳ ಕೆಲವು ಬಂಗಾಲಿ ಶಿಷ್ಯರು ಚಂದ್ರನಗರದಲ್ಲಿ ನಿಂತು ಪ ರೈವರ್ತಕ
ವೆಂಬ ಸುಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಲಾನಿಸಿ ತೆದ್ವಾರವಾಗಿ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದ ಯೋಗಿಗಳ ಮತಗಳ ಪ್ರ
ರೆವನು ಶಿ ನಡಿಸಿದ್ದು ರೆ. ಇಂಗ್ಲಿಶ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ Standard Bearer ಎಂಬದೂ, ಬ
ಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ತಕ, ನಭಾ, ಬಿಜಲಿ ಎಂಬವುಗಳೂ ಶ್ರೀಮದ್ಯೋಗಿಗಳ ಮತಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಾರ
ಮಾಡುವ ಸಾಧನಗಳಾಗಿವೆ. ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದ ಯೋಗಿಗಳ ಫ್ರೆಂಚ ಬಂಧುಗಳಾದ ಗೃಹಸ್ಥರು
ತಮ್ಮ ಧ್ಯೇಯವಾದ ಮಾನವ ಕುಟುಂಬದ ಕಲಾ ಣವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಿಕ್ಕೆ ಜನಾನದಲ್ಲಿ
ಒಂದು ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ (೧೯೧೮). ಈ ಸ ಸಂಸ್ಥೆ ಯ ಉದ್ದೇಶವು ಭಾವೀ
ಕಾರ್ಯದ ಆರಂಭವೆಂದು ಏಶಿಯಾಖಂಡದಲ್ಲಿ ಒಕ್ಕು ಟ್ವನ್ನು ೦ಟು ಮಾಡುವದಿರುತ್ತದೆ.
ಏಶಿಯನು ಎಚ್ಚ ತ್ತು ತನ್ನ ನಿಜಸ್ನರೂಪದ ಜ್ಞಾನ ಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ೭ ಬಳಿತ
ಜಗತ್ತಿಗೆ ತನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕೊಡುವ ಗಾ ವ್ಯ ಮಾಡತಕ್ಕುದ್ದಿರು
ತ್ತದೆ ಇದರ ಕಾರ್ಯಪದ್ಧ ಸತಿಯನ್ನು ಕುರಿತು ಒಂದು ಪುಟ್ಟಿ ವು ಸ್ತಕವು ಬರೆಯಲ್ಲ ಟ್ವದೆ.
ಅರವಿಂದ ಯೋಗಿಗಳ ಸಹಕಾರಿ ಮತ್ರ ರಾದ ಎಮ್‌. ಕಟ ಎಂಬವರು ಈ ಧ್ಯೇಯ
ವನ್ನು ಈಡೇರಿಸುವದಕ್ಕಾಗಿ ಚ! ಪ್ರವಾಸಕ್ಕೆ ಹೊರಡತಕ್ಕವರಿದ್ದಾರೆ! ಜಪಾನ
ದಲ್ಲಿ ಹೊರಡುವ ""61೩0 730110%'' ಎಂಬ ಮಾಸಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಏಶಿಯಾಖಂಡದ
ವ್ರಾ ಚೀನ ವೈಭವವನ್ನೂ, ಅದರ ಭಾನೀಕಾರ್ಯನವನೂ ಕುರಿತು ಹಲವು ಬಗೆಯ ಉದ್ದೋ
ಧಕ ಲೇಖಗಳು ಬರುತ್ತಿರುತ್ತವೆ.* ಶ್ರೀಮದ್ಯೋಗಿಗಳ ತಪಳ್ಟರ್ಯವು ಮುಗಿಯುತ್ತ
ಬಂದಿದ್ದು, ಅನುಯಾಯಿವರ್ಗದಿಂದ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಾವೀಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ತೆಳೇಭವ' ಆಗಿದೆ.

ಕ Bec Standard Bearer, January 2. page 1.
7

೫೦ ಮಹರ್ಸಿ ಅರವಿಂದ ಫೋಷ ಇವರ ಸಕ್ಸಿಪ್ಪ ಚರಿತ್ರ,

ಭರತಖಂಡದ ಪ್ರಸ್ತುತಪರಿಸ್ಥಿ ತ ತಿಯು ೧೯೦೭-೮ರೆಗಿಂತ ತೀರ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದು
ಮಹರ್ಷಿಗಳ ಆಗಮನವು ಬ್ರಿಟಿಶ ಹಿಂದುಸ್ತಾನಕ್ಕೈ ಎಂದು ಆಗುವದೋ ಎಂದು ಎಲ್ಲರೂ
ತೀರ ಆತುರರಾಗಿದ್ದಾಕೆ, ಸು ೧೯೨೦ರ ಕಾಂಗ್ರ ಸ್ಸಿಗೆ ಅ್ಯಕ್ಷರಾಗಲಿಕ್ಕ
ಸಮ್ಮತಿಯ. ನ್ನ್ನ ಕೇಳಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಮಹರ್ಷಿಗಳು ೧೨ ವರುಷಗಳವರೆಗೆ ಪೂರ್ಣ ತಪ
ಶ್ಚರ್ಯವಾಗದ ವಿನಾ ಹೊರಬೀಳಲಿಕ್ಕೆ ಬರುವದಿಲ್ಲೆಂದು ಹೇಳಿ ಔತಣವನ್ನು ಸ್ಟೀಕರಿಸ
ಲ
ಕೆಲವರಿಗೆ ಮಹಿರ್ಷಿ ಅರವಿಂದರ ಮತಗಳು ಸೇರಲಿಕಿ ಖಿ; ಅಧವಾ ಅವು ಬೇಕೆ

ಕೆಲವು ಮಹಾ ಪುರುಷರ ಮತಗಳಂತೆ ಇರಲಿಕ್ಕಿಲ್ಲ RG ಶ್ರೀಮದ್ಯೋಗಿಗಳ
ಯೋ ಸ್ಯತೆಯು ಕಡಿಮೆಯೆಂದು ಅಧವಾ ಆ ಎರಡನೇ ಮಹಾಪುರುಷರು ಕ್ಸುಲ್ಲಕರೆಂದು
ಯಾಕೂ ತಿಳಿಯುವ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ. ಪಾ ನಿ ಚಿನಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಹ ಸಮಾನ ಯೋಗ್ಯತೆಯ
ಮಹಾಪುರುಷರಲ್ಲಿ ಮತಭೇದವು ವ ಬರುತ್ತಿತ್ತು. ಭಿನ್ನ ಭಿನ್ನ ಸ್ಮ ಸ್ಮೃತಿಗ್ರಂಥಗಳು
ಈ ಮಾತಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿರಣಗಿದೆ. ಮನು ವ ತ್ತು ಯಾಜ್ಞ ವಲ್ಬುರಲ್ಲ ee ಶ್ರೇಷ್ಠ ರು?
ಮಹಾತ್ಮಾಗಾಂಧಿ ಹಾಗೂ ಲೋಕವಮೂನ್ಯರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಮತಭೇದವಿದ್ದ ಮಾತ ತ್ರಕ್ಕೆ ಅವರಲ್ಲಿ

ಒಬ್ಬರು ಮತ್ತೊಬ್ಬರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯೆಂದು ತಿಳಿಯುವದು ತಪ್ಪು. ಹಿಮಾಲಯದ
ಶಿಖರಗಳು ನತ್ತರವಾಗದ್ದ ನ್ಟ, ಘಾಸಿಫಿಕ್‌ ಮದಾಸಾಗರವು ಆಳವಾಗಿರುವಡು. ಇವು
ಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮತ್ತು ಸುಂದರವೆಂದು ವಾದಿಸುತ್ತ ಕೂಡ್ರುವದು ಮೂರ್ಬ
ತನನ್ನು ಬಾಳೆಯ ಸವಿ ಬಾಳೆಗೆ; ಮಾವಿನ ಸವಿ ಮಾವಿಗೆ. ಮಹರ್ಷಿ ಅರವಿಂದರು ತಮ್ಮ
ತೀಕ್ಷ 7 ಬಿದ್ಧಿಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಜಗತ್ತಿನ ವಿಚಾರಕ್ಕೆ ಒಂದು ತರದ ಸ್ವರೂಪಗೊಡುತ್ತ ತ್ತಲಿದ್ದಾರೆ.
ಅದರಲ್ಲಿ ಮತಭೇದಗಳಾಗುತ್ತಿರಬಹುದು. ಅದರಿಂದ ಅವರ ವಿದ್ಯ ತೆಗೆ ಅಥವಾ ಯೋಗ್ಯ
ತೆಗೆ ಏನೂ ಬಾಧೆಬರುವದಿಲ್ಲ ಇರಲಿ ಮಹರ್ಷಿ ಅರವಿಂದರು ತನ್ನ `ದೀರ್ಫ ತಪಶ್ಚರ್ಯ
ದಲ್ಲಿ ಶಾಂತಚಿತ್ತದಿಂದ ಷಿ ಹಿಡಿದ, ಪರಮೇಶ್ವರೀ ಆದೇಶವನ್ನು ಭಾರತೇಯರಲ್ಲಿ
ಪ್ರಸಾರ' ಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ಮತ್ತೆ ಬರಲೆಂದೂ, ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ವರಮೇಶನು
ಅವರಿಗೆ ದೀರ್ಧಾಯುರಾರೋಗ್ಯವನ್ನು ದಯಪಾಲಿಸಲೆಂದೂ ಅನನ್ಯಭಾವದಿಂದ ಪ್ರತಿ
ಯೊಬ್ಬರೂ ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳು ವ.

೭ ಮತಗಳು.
ಸು
Raauge ಕ] waar ೫೯, ।
—AugTadidl.

“ Being one with all beings, we possess in their enjoyment,
in ours and in the cosmic being’s delight of universal self-expres-~1on.
16 is only by this Ananda at once trenscedent and universal that
man can be free in his sonl and yet live in the world with the full
active Life of the Lord in his universe of movement.

66 Arya. 55
Vol 1 Page 44.
x x ಸ
Transform the animal into the Driver of the herds; let all
11117601 be Krishna This is thy goal

ಮಹರ್ಷಿ ಅರವಿಂದ ಘೋಸರು ಇಂಧ ಯಾವ ಮತಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರೆಂದು
ಸರಕಾರದವರು ಅವರಿಗೆ ಸೈ ತೊಳಕೊಂಡು ಜಿನ್ನು ಹತ್ತಿದರು; ಇಂಧ ಯಾವ ತತ್ವಜ್ಞಾ
ನದ ವಿವರಣವನ್ನು ಮಾಡಿದರೆಂದು ವಿವ ಪ್ರಜ್ಞ ತ ಅವರಿಗೆ ಮನ್ಸಿಸುವರು; ಇಂಥ ಆದಾಸ
ಸಂದೇಶವನ್ನು ಹೇಳಿದರೆಂದು ಭರತೇಯರು ಸ್ಫೂರ್ತಿಗೊಂಡು ಅರವಿಂದ ಯೋಗಿಗೆ
ಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಹೃದಯಮಂದಿರಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸುತ್ತಿರುವರು; ಹೀಗೆ ಏನನ್ನು ಮಾಡಿರುವ
ರೆಂದು ಲಾಲಾ ಲಜಪತರಾಯರಂಧವರು ಅರವಿಂದ ಯೋಗಿಗಳ ಮುಂದೆ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ
ತಲೆವಾಗುವರು, ಅಥವಾ ಚ ಕೂ ಇಮರಾದ ರವೀಂದ್ರನಾಥರು ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದ
ರಿಗೆ 4 He is a true Rishi” ' ಎಂದೆನ್ನು ವರು ಎಂಬುವದನ್ನು ತಿಳಿಯಲಿಕ್ಕೆ ವಾಚಕರು
ಉತ್ಸಕರಾಗಿರಬಹುದು. ಆದರೆ ಚಟ ಮತಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೋಷವಾಗಿ ವಾಚಕರ
ಮುಂದೆ ಇಡಲಿಕ್ಕೆ ಈ ಪಾಮರ ಲೇಖಕನು ಸಮರ್ಥನಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ಕವಿಯು ಅಂದಂತೆ
ಕನ್ನ ಡಿಯೊಳಗೆಷ್ಟು ತೋರ್ಪುದು ವರ ಕಾಂಚನಾದ್ರಿ? ಎಂದು ಈ ಲೇಖಕನೂ ಅನ್ನು
ತ್ತಾನೆ, ಮಹರ್ಷಿಗಳ ಆ ಉದಾತ್ತ ನಿಚಾರಗಳನ್ನು ಆಕಲನ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿ
ಲ್ಲವೆಂದು ಒಳ್ಳೊಳ್ಳೇ ಪಂಡಿತರು ಕೈಯ್ಯೂರುವಾಗ ಈ ಲೇಖಕನ ಪಾಡು ಎತ್ತ? ಅರವಿಂದ
ಯೋಗಿಗಳ ಗುಣಗಳ ಸರಿಯಾದ ವರ್ಣನೆ ಮತ್ತು ಮತಗಳ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಾಗ
ಬೇಕಾದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಅಂಧ ಯೋಗ್ಯತೆಯವನೇ ಬೇಕು, ಮಹಾಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಗುಬ್ಬಿಯು
ತನ್ನ ಪುಟ್ಟ ಚಂಚುವಿನಿಂದ ನಾಲ್ಕು ಹನಿಗಳ ನ್ನು ತಕ್ಕೊಂಡು ತೃಪ್ತಿಬಡುವಂತೆ ಪ್ರ
ಲೇಖಕನ ಸ್ಥಿತಿಯಿದೆ. ಮಹರ್ಷಿಗಳ ತ ಗಾಧ ಚರಿತ್ರ ದ ವಾಚನದಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿಗೊಂಡು
ಅವರ ಮೇಲಿನ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಇದೊಂದು ಅಲ್ಲಸೇವೆಯೆಂದು ಆತನು ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು
ಮಾಡಿದ್ದುನೆ. ಆದುದರಿಂದ ವಾಚನಾಂತ್ಯದನ್ಲಿ ವಾಚಕರ ನಿರಾರೆಯಾದರೆ ಅವರು ಆತ
ನನ್ನು ಕ್ಷ ಸಮಿಸಬೇಕೆಂದು ನಮ್ರ ತನದಿಂದ ಬಿನ್ಸವಿಸುತ್ತಾನೆ.

೪೨ ಮಹರ್ಸಿ ಅಕೆನಿ"ದೆ ಸೋಸ ಇವರ ಸಂ್ಸಿಸ ತಚ್ರವ್ಪ

ಆ 1 ಚ] ಪಾ ತಾ

ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರ ಸಾಧ ಯು ೧೯೦೫ನೆಯ ಇಸ ಸವಿಗೆ ಮುಗಿಯಿತೆಂದು ಹೇಳ
ಬಹುದು. ೧೯೦೫ ರಿಂದ ೧೯೦೮ ರ ವರಿಗೆ ಪ ಪತ್ನಿಗೆ ಬರೆದ ವತ ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮದ್ಯೋಗಿ
ಗಳೆ ದೇವಸಂದರ್ಶನದ ವಿಷಯಕ್ಕಿರುವ ವ್ಯಾಕುಲತೆಯು* ಕಂಡು ಬರುವಂತಿದೆ
ಶಾಸ್ತ್ರೋಕ್ತ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಕರ್ಮಮಾಡಿ ೧೯೦೯ ರಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅಲಿಪುರದ
ತುರಂಗದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಭಗವಾನ್‌ ವಾಸುದೇವನ ದರ್ಶನವಾಗಿ ಆದೇಶವು ಸಿಕ್ಕನೆಂತರ ಶ್ರೀ
ಅರವಿಂದರು ಸಿದ್ಧಯೋಗಿಗಳಾದರು. ೧೯೦೭ ರ ಚಳವಳಿಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಷ್ಠಾನದ
ಮೇಲೆ ಆರಂಭಿಸಲ್ಪ ಡದ್ದೆರಿಂದ ಅದು ನ ಪ್ಚವ್ವಯಿತೆಂದು ಇವರ ಮತವಿದೆ. ಕೇವಲ ರಾಜ
ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಹೂವೆ ದೇಶವೂ ಮುಂಡೆ ಬರಲಾರದು ರಾಜಕೀಯ ಮುತ್ಸಗ್ಹಿತನವು
ಬಹು ದಿವಸ ತಡೆಯುವದಿಲ್ಲ. ಯಾಕಂದರೆ ಅದರ ಬುಡಕ್ಕೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಯಿರು
ವದಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಪಕ್ಷವು ಮತ್ತೊಂದು ಪಕ್ಷವನ್ನು ಬೌದ್ದಿಕ ಯುಕ್ತಿ... ಪ್ರಯುಕ್ತಿ ಗಳಿಂದ
ವೇಚಿನಲ್ಲಿ ತರಲಿಕ್ಕೆ ಹವಣಿಸುವಾಗ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಂಧನವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ತೀರ ಅನರ್ಥಗಳಾ
ಗುವವು, ಪ್ರೆತಿಪಕ್ಷಿಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಶತ್ರುಗಳ ಸೇಡು ತೀರಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೀತಿ ನಿರ್ಬಂ
ಧಗಳು ಉಳಿಯೆದ್ದರಿಂದ ಅನೀತಿಗೆ ಆಸ್ಪದ ಸಿಗುವ ಸಂಭವವು ಬಹಳವಿರುತ್ತದೆ. ೧೯೦೫ರ
ಸುಮಾರಿಗೆ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಎದ್ದ ರಾಜಕೀಯ ಬಿರುಗಾಳಿಯ ಕೆಲವು ಪರಿಣಾಮವೂ, ಅಂತಕ
ರಣದಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತವಾದ ಧರ್ಮಜಿಜ್ಞಾಸೆಯ ಕೆಲವು ಪರಿಣಾಮವೂ ಒಟ್ಟಿ ಗೂಡಿ ಶ್ರೀ
ಅರವಿಂದರನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ರಣಾಂಗಣಕ್ಕೆ ತಂದಿನ್ನವು. ಆದರೆ ಈ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಬಂದ
ವಿವಿಧ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸುಧಾ ರಣೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಯು ತೀರ ಅವಶ್ಯವೆಂದು
ಅವರು ಮನಗಂಡರು. ಹಾಗೂ ತಮಗೆ ಪ್ರಾಪ್ತವಾದ ಸಿದ್ಧ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸ್ಸ ರಗೊಳಿಸ
ಲಿಕ್ಕೈ ಕೆಲವು ದಿನ ಏಕಾಂತವು ಅವಶ್ಯವೆಂದೂ, ಈ ತೆರನಾಗಿ ಮಾಡಿದರೆ” ಆಗುವ
ಕಾರ್ಯವೇ ಹಿಂದುಸ್ತಾನದ ಚಿರಕಾಲಿಕ ಹಿತದ ಕೆಲಸವಾಗುವದೆಂದೂ ತವಶ್ಚರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ
ಪಾಂಡಿಚೇರಿಗೆ ಹೋದರೆಂದೂ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದೆ.

ಮಹರ್ಷಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ಆದ್ಯಕರ್ತವ್ಯವೆಂದರೆ ಆತ್ಮೋನ್ನತಿಯನ್ನು
ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವದು, ಯೋಗಿಯಾಗುದದ್ದು. ಯೋಗಿಯಾಗಲಪೇಶ್ರೆಯುಳ್ಳವನು ಮೊದಲು
ಆತ್ಮಶುದ್ಧಿಯನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಕ್ಕೆ ಬೇಕು; ಆತ್ಮಕುದ್ಧಿಯ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕುರಿತು
ಅವರು 4 Synthesis of yoga ? ಎಂಬ ಸುಂದರವಾದ ನಿಬಂಧವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾ ಕೆ.
ಮಹರ್ಷಿಗಳ ಕಟಾವು ಅಂತರ್ಜ್ಞಾನ ( Intuition ) ದ ಮೇಲೆ ಬಹಳವಿದೆ. ವಿವಾದ
ಭರವ ಬುದ್ದಿಯನ್ನು ಅವರು ೨ ತರಸೃರಸಿದ್ದಾ ಕಿ*

* The wisest then aeponded on inne: experience and the suggestion of the
intuitive mind for all knowldge that ranged beyond mankind's ordinarv
perseption and daily activities. Ther am was illumination not logical
conviction.

“ Arya”
September 1914,

೭ ಮೆತಗಳು, ೫೩

'ಅಂತರ್ಜ್ವನವು | ಪ್ರಾ ಪ ವಾಗಲಿಕ್ಕೆ ಆತ್ಮಕುದ್ಧಿಯಾಗಲಿಕ್ಕೆ ಬೇಕು, ಆತ್ಮದ ಟು
ಸಲುವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ a ಹಲವು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾ ಕೆ. ಅವುಗಳ
ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ದವಾದ ವರ್ಣನವು ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದ ನಿಬಂಧದಲ್ಲಿ ಅರವಿಂದ ಯೋಗಿಗಳು ಮಾಡಿ
ಬ್ರದ್ದಾರೆ. ಹತಯೋಗವು ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಿಗೆ ಅಷ್ಟೊಂದು ಉಪಯುಕ್ತ ನಿಲ್ಲವೆಂದು ಅವರ
ಮತವಿದೆ. ಯಾಕಂದರೆ ಅದರ ಸಾಧನೆಯು ಮಾನಸಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣಕ್ಕಿಂತಲೂ ದೇಹಶುದ್ಲೀ
ಕರಣದ ಕಡೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಹಾಯಕವಿದೆ. ರಾಜಯೋಗವು ಮಾತ್ರ ಆತ್ಮಸಾಧನೆಯ

ಲಸದಲ್ಲಿ ಸಾಧಕನಿಗೆ ಉವಯುಕ್ತ ವಿದೆ ಇದರಂತೆಯೇ ಭಕ್ತಿ, ಜ್ಞಾ ನ ಮತ್ತು ಕರ್ಮ
ಮಾರ್ಗಗಳೂ ಅನೆ ಇವುಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುವಾತನು ನಾಲ್ಕು. ಸಾಧನಗಳ ಉಪ
ಯೋಗವನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ;* ಶಾಸ್ತ್ರ, ಉತ್ಸಾಹ, ಗುರು ಮತ್ತು
ಹಾಲ. ಶಾಸ್ತ್ರವೆದಕಿ ಶಬ್ದಪ ವ ಪ್ರಮಾಣ. ಶಬ್ದಪೆ ಪ್ರಮಾಣವು ವೇದ ವತ್ತು ASE ಗಳಂಥ
ಲಿಖಿತ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಬಹುಮು, ಇಲನೆ ಅಂತರಂಗದಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯಬಹುದು. ಪೂರ್ಣ
ಶುದ್ಧಾ ವಸ್ಥೆ ಯು ಪ್ರಾಪ್ತವಾಗದೆ ಇದ್ದುದರಿಂದ ಅಂತಸ್ಥ ಆದೇಶವು ಶುದ್ಭವಿರುವ ಸಂಭ
ವನು "ಡನೆ ಇರುವದರಿಂದ ಮೇದಾದಿ ಅನೆ. ಭವಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ನಡೆಯ
ತಕ್ಕದ್ದು. ಯಾಕಂದರೆ ಇವು, ಯಸಿ-ಮುನಿಗಳಿಂದ ಆಚರಿಸಲ್ಪಟ್ಟು ಬಂದ ಅನುಭವ
ಗಳಾಗಿವೆ.' ಎರಡನೆಯ ಸಾಧನವು ಉತ್ಸಾಹವು. ಸಾಧಕನಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯದ ನಿಷ ಯದಲ್ಲಿ
ಉ ತ್ಯಂತೆಯು ಬೆಳೆದಂತೆ ಫಲವು ಬೇಗ ಸಿಗುವದು. ಒಂದೇ ಒಂದು ಧ್ಯೇಯದ ಹುಚ್ಚು ಹಿಡಿದು
ಎರಡನೆಯ ಯಾವ ಕಲ್ಪನೆ, ವಿಚಾರಗಳ ಸಂಪರ್ಕವು ಸಹ ಆಗದ ಜಾಗಾ ಗಹನ
ತ್ತಲೇ ಸಿದ್ಧಿಯು ತನ ಜಡ ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಸರ್ವಶಕ್ತಿಮಂತನ ದರ್ಶನದ ಉತ್ಸುಕ
ತೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅಹೆಂಕಾರಾದಿಗಳನ್ನು ಮರೆತು ಹೋದಂತೆ ಸಾಧಕನು ಸಿದ್ಧಿಯ ಸವಿ
ಪಕ್ಕೆ ಹೋಗುವನು. ಮಹತ್ವದ ಮೂರನೆಯ ಸಾಧನವೆಂದರೆ ಗುರುವು. ಜಗತ್ತಿಗೇ
ಜಾತಾ ಪರಮೇಶನೇ ಮನುಸ್ಯ ನ ಅಂತರಂಗದಲ್ಲಿ ವಾಸವಾಗಿರುವದರಿಂದ ಅವನಿಗೆ
ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ತನ್ನ ಯೋಗವನ್ನು ಸಾಗಿಸುತ್ತಿರಬೇಕು. ಆತನ ದಯೆಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ
ಪೂರ್ಣ ನಂಬುಗೆಯನ್ನಿಟ್ಟು ಕಾರ್ಯ ಮಾಡಿದರೆ ಸಿದ್ಧಿಯು ಸಿಗಲೇ ಬೇಕು. ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ
ಬಹಳ ಧೈರ್ಯವು ಬೇಕು. ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಚಾರದವರಿಗೆ ಇದು ಅಸಾಧ್ಯವು. ಹಲವು ತರದ
ಮಾನವೀ ವೃತ್ತಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಂದು ಸಾಧಕನನ್ನು ಕಾರ್ಯಚ್ಯುತನಾಗಿ
ಮಾಡಲು ಯತ್ನಿಸುವವು. ಆಗ ಸಾಧಕನಿಗೆ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನಾಗಮ್ಯನಾಡ ಸರ್ವೇಶನ
ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಅಷ್ಟೊ ಡು ವಿಶಾ ಸಸವುಂಟಾಗುನದಿಲ್ಲ. ಆದುದರಿಂದ ಇಂಥ ಸಮಯದಲ್ಲಿ
ಆತನು ಸಾಕಾರ ನ ಸಗುಣನಾದ ಗುರುವನ್ನೆಲ್ಲಿಯಾದರೂ ಗೊತ್ತು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳ
ಬೇಕು. ಭಗವಾನ್‌ ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣ, ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಪ ಪರಮಹಂಸರಂಥ ಭೂತಕಾಲೀನ ಯೋಗಿಗಳ

ಉಟ್ಛಲ ಚರಿತ್ರಗಳನ್ನು ಲಸ ಆಚರಿಸಬೇಕು. ಈ ರೀತಿಯಿಂದ ಸಾಧನೆಯಿಡುವದೂ

* 506 ‘“‘“The 60200048 of Yoga’ Arya Vol. Fage 3 ೩64.

೫೪ ನುಹರ್ಷಿ ಅರನಿಂದೆ ಫೋಷ ಇವರ ಸ್ಸ ಜಗತಃ

ಸಾಮಾನ್ಯ ಕೆಲಸವಲ್ಲ ಸಾಮಾನ ಯ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಈ ಗ Me ನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸು

ವದು ಜಡ ಹೋಗುವದು, ಯಾಕದರೆ ದಿನಾಲು ಬರುವ ಎದೆಗುಂಡುವ ಪ್ರಸಂಗಳಲ್ಲಿ ಧೈರ್ಯ
ಹೇಳಲಿಕ್ಕೆ, ತಪ್ಪಿ ದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಕೃತಿಯಿಂದ ತೋರಿಸಲಿಕ್ಕೆ, ತನ್ನ ವರ್ಚಸ್ಸಿನಿಂದ (ಪ್ರಸಾದ
ದಿಂದ) ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಉತ್ತೇಜಿಸಲಿಕ್ಕೆ ಆತನಿಗೆ ಯಾವನೊಬ್ಬ ಗುರುವಿನ ಅವಶ್ಯಕತೆಯೆನಿಸು
ವದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಿದೆ. ಇಂಥ ಗುರುವು ಸಿಗುವದು ಕಪ್ಪ ವ. ಆದರೂ ಹುಡುಕಿಕೊಂಡು
ಕಾರ್ಯಸಾಧಿಸತಕ್ಕದ್ದು. ಆದರೆ ಈ ಎಲ್ಲ ಪ್ರಸಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ನೆನನಿನಲ್ಲಿ
ಡುವ ಸಂಗತಿಯು ಯಾವದಂದೆರೆ: ಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಗುರ'ಗಳ ಮೇಲೆ ತಕ್ಕಸ್ಟಕ್ಕಿಂತಹೆಚ್ಚು
ಅವಲುಬಿಸಿ ಕೂಡ್ರ ಬಾರದು. ಶಾಸ್ತ್ರ ಇ ಗುರುಗಳನ್ನು ಸಾಧಕನು ಸಾಧನ ರೂಪ
ದಲ್ಲಿ ಉಪಯೋಗಿಸ ಕೊಳ್ಳತ ಸೃದ್ದಿರುತ್ತದೆ ಅವುಗಳಿಗೆ ಗುಲಾಮನಾಗಿ ಅಂಟಿಕೊಂಡು
ಕುಳಿತರೆ ಧ್ರೇಯವು ಮೂ ಕಡೆಗೆ ಉಳಿಯುವದು; ಸಾಧಕನೊಂದು ಕಡೆಗೆ ಉಳಿಯು
a ಆದುದರಿಂದ ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶವು ಆತ್ಮನಾಧನವೆಂಬುದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಮರೆಯಲಾಗದು.

ಸ್ರ, ಉತ್ಸಾಹ, ಮತ್ತು ಗುರುಗಳ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸ್ಪಲ್ಪ ವಿಚಾರಿಸಿದ ಬಳಿಕ « ಕಾಲ?'ದ
i ಒಂದು ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿಡುವದು ಸಪ ವಿದೆ ಕಾಲವು ಸಾಧಕನ
ತೀವ್ರ ತೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ಕಾಲವೆಂಬ ರಂಗಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಸ್ಥಿ ತಿಯ
ನಾಭಕ ಮಾಡುತ್ತಿರುತ್ತದೆ. ಸಾಧಕನು ಶಾಸ್ತ್ರೋಕ್ತ ರೀತಿಯಿಂದ ಸಾಧನೆಯನ್ನಿಟ್ಟಿ ಕೆ
ಕ್ರಮವಾದ ವೆ.ಟ್ಟಿಗಳಿಂದ ಉನ್ನತಿಯಾಗುತ್ತ ಹೋಗುವದು. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಜನ್ಮ-ಮರಣ
ಗಳ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಸಹ ಹಾದು ಹೋಗಿ ಸತತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

ಯೋಗದ ಸಾಧ್ಯವು ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಿಂದ ಹೇಳುವದಿದ್ದರೆ ದಿವ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು
ತಂದುಕೊಳ್ಳುವದಿರುತ್ತದೆ ಅಹಂಕಾರ, ಮತ್ತು ವಿಷಯವಾಸನೆಗಳಂಥ ಹೀನ ಭಾಗ
ಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವದಿರುತ್ತದೆ. ತನ್ನನ್ನು ಪರಮೇಶನ ಅಡಿದಾವರೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಪಿಸಿ
ಕೊಂಡು ಸ್ವಾತಂತ್ರವನ್ನು ಪಡೆಯುವದಿರುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿ ಪರಮೇಶ್ವರನನ್ನೂ ಪರಮೇಶ್ವರ
ನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಕಾಣುವದಿರುತ್ತದೆ.*

“ Jafe is the field of yoga ” (Arya Vol. Pago 493) ಎಂದು ಮಹರ್ಷಿ
ಅರವಿಂದರ ಮತವಿದೆ. ಈಗ ವಿಶ್ವದ ಉತ್ಪತಿ, ಸ್ಥಿತಿಲಯಗಳಿಗೆ ಕಾರಣನಾದ ಆ ಸರ್ವೇ
ಶ್ವರನ ಇಚ್ಛೆ ಯ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ls ಹುಲ್ಲು ಕಡ್ಡಿಯು ಸಹ ಉಲುಕಾಡು
ವಂತಿಲ್ಲ. RAE ಹ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಆತನೇ "ಉಂಟು ಸು ಇವರು

* The ond of the path may be 1. a RTE of the divine 233 1
energies in all happenings, 11) all ೬೩೧1111010 and a free and 2120608810 participation
of the soul in the cosmic action,

““ Arya’ Vol. I Page 24 A

ಮತೆಗಳು ೫೫

5ರೀರವನ್ನೂ, ಅದ್ಭುತ ಪರಾಕ್ರಮಶಾಲಿಯಾದ ಇಚ್ಚಾ ನಶಿ ಯನ್ನೂ ಕೊಟ್ಟದ ದ್ದಾ ನೆ, ಇವು
ಗಳನ್ನು ದಯಪಾಲಿಸುವದರಲ್ಲಿ ಆತನ ಅಂತಸ್ಥ ಜೀತ ಕುತ) ಇ “ಆಯುಷ್ಯ
ನ್ನ ಈ ಕ್ಷದ್ರ ಸಂಸಾರವನ್ನು ಅಹಂಕಾರ ಮಮಕಾರಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿ ಮಾಡುವದಕ್ಕೆ
ತೊ ರಬಹುದೋ? ಹಾಗ ಇದಕೆ ಜಗದೀಶನ ಇಚೆ ತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ವಾಗಿ ಆತನು ದಯಪಾ
A, ಅಮೌಲ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮುರಿಕೆೊಂಡು ಹೊಟ್ಟಿ ಹೊರಳೊಳ್ಳು ವದರಲ್ಲಿ ಉಪಯೋ
ಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ನೂಢರಿಗೆ ಏನೆನ್ನಬೇಕು 1 ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದ a ಸ್ಕಾ ಮೃಣಾಲಿನಿ
ದೇವಿಯವರಿಗೆ ಬರೆದ ಒಂದು ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಂಡ್ವೇನಂದಕಿ ನನಗೆ ದೇವರು ದಯನಾಲಿಸಿದ
ಬುದ್ದಿ. ಯನ್ನೂ, ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನೂ, ಸಂವತ್ಸನ್ನೂ ನನ್ನ ಸ್ವಂತಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಉಪಯೋಗಿಸಿ
ಕೊಳ್ಳಲಿಕ್ಕೆ ಎಳ್ಳಷ್ಟೂ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲ. ಯಾವ ದಯಾಘನನು ಇನುಗಳನ್ನು ಪ್ರೇಮದಿಂದ
ನನಗೆ ಕೊದ್ಬಿರುವನೋ ಆತನ ಪರವಾಗಿಯೇ ಜು ಉಪಯೋಗವನ್ನು ಮಾಡು
ವದು ನನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ! ಬಡಬಗ್ಗರು ಉಪವಾಸದಿಂದ ಒರಲುತ್ತಿರಲು ಚೈನಿಗಾಗಿ
ಸಂಪತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರೆ ನನ್ನ ಪಾಲಿಗೆ ಕಳ್ಳ ಸದ As ಬಾರದೆ ಎಂದೂ ನಿಲ್ಲದು!
ಅಹಹಾ! ಎಷ್ಟು ಉದಾತ್ತ ವಿಚಾರಗಳಿವು!' ಆಚಾರ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರತಮರಾ
ದಂಥ ಇಂಥ ಮಹಾತ್ಮರಿಗೆ ದೇವರು ದರ್ಶನವನ್ನು ಕೊಡದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತಾರಿಗೆ ಪ್ರಸನ್ಶನಾಗ
ಬೇಕು? ಯೋಗಿಯಾಗಲವೆ:ಕ್ಲ್‌ಯುಳ್ಳವನು ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಆತ್ಮಯಜ್ಞವನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ
ಆತನಿಗೆ ಸಿದ್ಧಿಯಾಗಲೇ ಬೇಕು,

ಮನುಸ್ಯನಿಗೆ ಆತನಿಗಿರುವ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಸತ್ಯಜ್ಞಾ ನವಾಗುವದೇ ಇಲ್ಲ, ಆದುದ
ರಿಂದ ನಿರ್ವಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಅಂತರ್ಜ್ವಾನನನ್ನು ಜಾಗೃತಪಡಿಸಿಕೊಂಡು ತದ್ವಾರವಾಗಿ
ಆಚರಿಸಬೇಕು ತನ್ನನ್ನು ವಿಶ್ಚಸಂರಕ್ಷಕನ ಪಾದದಲ್ಲಿ ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳ ಬೇಕು, ಆತನಲ್ಲಿ
ಲೀನನಾಗಬೇಕು ಇಕೆಇನಿನ್ನ ಗತ ಇಡ? ೫೫61 ೫3 | ಎಂಬ ಭಗವದುಕ್ತಿಯಂತೆ
ಆಚರಿಸಬೇಕು. ಈ ಅವಸ್ಥೆ ಯಲ್ಲಿ ಮ ನುಷ್ಯನಗೆ ಆತನ ಸ ಸ್ವ ತದ ಇಚೆ ಸ್ಸ ಪ್ರವೃತ್ತಿ 7ಳೇನೂ
ಉಳಿದಿರುವದಿಲ್ಲ. ಪರಮೇಶ್ವರನ ಇಚ್ಛೆ )ಗಳೇ ಆತನ ಷಿ: ಪರಮೇ] ರನ ಕಾರ್ಯವೇ
ಆತನ ಕಾರ್ಯವಾಗುವಡು. ಈ ಅವಸ್ಥೆ ಯೊಳಗಣ ಪುರುಷನಿಗೆ ಜವ ಪ್ರಕಾರದ
ಕರ್ತವ್ಯವು ಪ್ರಾಸ್ತವಾದರೂ ಅದು ಸರಮೇಶನದೇ ಆಗಿರುವದರಿಂದ ಅದರಲ್ಲಿ ಆನಂದ
ಭನ ಸಲಿಕೈ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಟ ತಿಯಂದರೆ ಆನಂದವೇ ಆನಂದವು; ಸದಾನಂ
ದವು; ಸ ಚ್ಚಿದಾನಂದವು. ಇದೇ ಬ್ರಾಹ್ಮೀ ಸಿತಿಯು; ಇದೇ ಸ್ಪಿತ ಪ್ರಜ್ಞಾ ವಸ್ಥೆಯು. ಈ
ಅವಸ್ಥೆ ಯನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿಯೇ ಕರ್ಮವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಗೀತೆಯು ಹೇಳುತ್ತದೆಂದು
ಮಹರ್ಷಿಗಳು "" ಔssays on (110೩ '' ied ನಿಬಂಧ ಮಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾ ಕ್ಸಿ

ವೇದಗ್ರಂಥಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಹರ್ಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಆದರವಿದೆ, ವೇದರಹಸ್ಯವೆಂಬ
ನಿಬಂಧಾವಲಿಯಲ್ಲಿ ಯಗ್ವೇದದ ಮರ್ಮವನ್ನು ಬಹು ಸರಸಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಎನಿ ವೂ:

* See Arya Vol III Page 217.

೫೬ ಮಠರ್ಸಿ ಅರೆನಿಂದೆ ಫಷ ಪಿತ್ತ ಚತ್ರ

ವೇಜದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ. ಮಿ ಸಾಕಿ. ಪ್ರಯತ್ನಗಳಾದಟು.
ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ಮೊದಲನೆಯ ಸಾರೆ ಈ ಪ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಿದವು; ಅದು
ಸರಿಯಾದದ್ದಿತ್ತ. ಆದರೆ ಮುಂದಿನ ಎರಡು ಪ್ರಯತ್ನಗಳೂ ತಪ್ಪು ಕ್ರಮವನ್ನು
ಹಿಡಿದು ಆದುದರಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥವಾಗಲ್ಲ. EARN,
ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುರೋಧದಿಂದ ಅರ್ಥಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ಹವಣಿಸಿದ ಸಶಿ ಮಾತ್ಯ ಪಂಡಿ
ತರೂ ವೇದಗಳ ಮರ್ಮವನ್ನೇ ತಿಳಿಯಲಿಲ್ಲವೆಂದು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಸ ುಶ್ಟ್ರವಾಗಿ ಅನ್ನು
ತ್ತಾಕೆ ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಏನಾದರೂ ಹುಚ್ಚ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ತುಂಬಿರುವವೆಂದೂ, ಯಜ್ಞ ಯಾ
ಗಾದಿ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಕುರಿತು ಎಲ್ಲ ಮೊಚೆಗಳುಂಟಿದೂ ಅನೇಕರು ತಪ್ಪು ಗ್ರಹಿಕೆ
ಯನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾ ರೆ. ವ್ಯಂಗ್ಯಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಈ ವವಿತ್ರಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಯಾರೂ
ಸಂ ತಿಳಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಇದರಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿ ವಾಯು ಮುಂತಾದ ರೂಪಕಗಳಿಂದ ತತ್ವ
ಜ್ಞಾನದ ಚರ್ಚೆಯೇ ಹೇಗೆ ಮಾಡಬ ಸೈರುವದೆಂಬುದನ್ನು ಉದಾಹರಣ ಸಹಿತವಾಗಿ
ಆ ಆರ್‌ ? ಮಾಸಿಕ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಗ ರೀತಿಯಿಂದ 'ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾ ರಿ.

ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಸನಾತನಧರ್ಮದ ಅಭಿಮಾನಿಗಳಿದ್ದಾರೆ, ಹಾಗೂ ಈ ಸನಾತನ
ಧರ್ಮವನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಕೊಡುವದೇ ಹಿಂದುಸ್ತಾನದ ಈಶನಿಯಮಿತಕಾರ್ಯವಿರುತ್ತದೆಂದು
ಅನರು ತನ್ಮು ವಿರ್ಯನೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಕಂಡು ಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ. ಬಾಬಿಲೋನ, ಖಾಲ್ದಿಯಾ,
ಗ್ರೀಸಗಳಂಥ ಹಲವು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಹೇಳೆ ಹೆಸರಿಲ್ಲದಂತೆ ಆಗಿ ಹೋದವು ಆದರೆ ಅತಿ ಪುರಾ
ತನಕಾಲದಿಂದ ಭರಶಖಂಡವೇ ತಲೆ ಎತ್ತಿಕೊಂಡು ಅಸೇಕ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಉದಯಾಸ್ತ
ಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತ ಇನ್ನೂ ನಿಂತಿರುವ ಉದೆ ನ್ಲೇಶವೇನಿರಬಹುದು? ಜಗತ್ತಿಗೆ ಧರ್ಮವನ್ನ
ಚ ಕಾರ್ಯವು ಕತ ಖಂಡೆಡೆ-ಅಲ್ಲ ಭರತ ಖಂಡದ ಪಾಲಿಗೆ ಬಂದ ಕರ್ತವ್ನ
ವಿರುತ್ತದೆ, ಯಾಕಂದರೆ ಒಂದಕ್ಕೆ ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಎರಡು ಸಾರೆ ಭರತ
ಖಂಡವೇ ಜರುಗಿಸಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತೀ ಧರ್ಮದ ಉತ್ಪತ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಬೌದ್ದ ಧರ್ಮ
ವನ್ನೂ, ಅದಕ್ಕೂ ಸ ಒಮ್ಮೆ ವೈದಿಕ ಧರ್ಮವನ್ನೂ ಹಿಂದುಸ್ತಾನವು ಜಗತ್ತಿಗೆ
ಕೊಬ್ಸ ತ್ತೈಂದು ಇತಿಹಾಸವು ಹೇಳುತ್ತದೆ »: ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಭೌತಿಕ ಐಶ್ವರ್ಯದ
ಪಾಶಿ ಿಮಾತ್ಯರ ದಾಳಿಗಳು ಹಿಂದುಸ್ತಾನದ ಮೇಲೆ ಬಂದವು. ಸಿಕಂದರನ ದಾಳಿಯು
ಈ ಮಾತಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಿದೆ. ಅದರಂತೆ ಈಗ ಯುರೋಪಿಯರು ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು
ನನ್ಮು ಮೇಲೆ ಹೇರಲಿಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದಾರೆ. ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸನಾತನ ಧರ್ಮದೆ ಉಪ ದೇಶವನ್ನು
ತಿ ಮಾನವ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸುಖಿಯಾಗಿ ಮಾಡುವದು ಭಾರತೇಯರ ಕರ್ತವ್ಯವು
ಗಿದೆ. ಕನ್ಯಾಗತದಲ್ಲಿ ಭಾಗೀರಥಿಯು ಕೃಷ್ಣೆಗೆ ಬರುವಳಂತೆ. ಈಗ ಪೂರ್ವ ಪಸಿ ಶ್ಲಿಮ

ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಂಬ ಭಾಗೀರಧಿ- ಕೃಷ್ಣೆ ಗಳ ಸಂಯೋಗದ ಯೋಗವು ಬಂದಿದೆ. ದಿವ್ಯ

* See Arya Vol, 13. Fage 4,5, 7 ೩೫4 9.

೭ ಮೆತಗಳು. ೪೭

ಧರ್ಮಗಳು ಈ ಮಾತಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಧರ್ಮದ ನಿಜವಾದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು
ನೂರಿನ್ನೂರಾದರೂ ಸಿಕ್ಸಬಹುದೋ ಎಂಬುವ ಸಂಶಯವಿದೆ. ಓಂದುಸ್ಸಾ ನದಲ್ಲಿ ಸಂದಿ
ಗೊಂದಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಬ್ಬಿ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇತರ ಜಗತ್ತ ನ್ನು ವ್ಯಾ ಪಿಸಿದ ಬೌದ 4 ಧಮನ್‌ವು "ಜಾಡಿಗೆ
ಜಂದುಸ್ಟಾ ನಡಲ್ಲಿಯೇ ನನಮಶೆಷವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಸನಾತನ ಧರ್ಮವು ಮಾತ್ರ ಎಷ್ಟು
ದಕ್ಕಿ ಗಳನ್ರು ತಿಂದರೂ ಇಂದಿಗೂ ಹಾಗೇ ಇದೆ. ಅದರ ಶುದ್ಧ ಸ್ವರೂನದ. ಒಂದು
ತತ್ತ ಪ ಮ ಆವಶಿ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಅಸದ್ವರ್ತನದಿಂವ ಅದಕ್ಕೆ
ಸ ತಂದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಯಾವ ಉವಾಯವು? ಬೌದ್ಧ, ಕ್ರಿಸ್ತೀ
ಧೆರ್ಮಗಳಂತೆ ಬಹುಜನ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಆಚರಿಸಲಿಕ್ಳೆ ಅವ್ಯವಹಾರ್ಯವಾದ ಧರ್ಮವು
ಮಾತ್ರ ಇದಲ್ಲ. ಗತ ಧರ್ಮದ ಹಸ ಬಂದಿಗೆ ಅಸಿ ಪ್ರದೆ ಬಗೆ ಇರುವ
ಂಧಗಳೂ ಸೇರುತ್ತ ಇಷ್ಟು, ಇದು ಏನಾಲವಾನದ್ದು.
ಬೌಪ್ರ, ಕ್ರಿಸ್ತಿ ಮುಂತ:ದ ಧರ್ಮಗಳು ಆರ್ಯ NE ಸಣ್ಣ ಪುಟ್ಟಿ
ತತ್ತದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿವೆ! ಮಾನವಜಾತಿಗೆ ಆಚಂಸಲಿಕ್ಕೆ ಇದೊಂದೇ ಧರ್ಮವು ತಕ್ಕುದ್ದಾ
ಗಿದೆ. ಅಂತೇ ಮಹರ್ಸಿ ಅರವಿಂದಹೋನರು ಈ ವೇದ. ನಿಕ್ಷಿಮ್ನ ಧನವನ್ನು BE
ಸಲುವಾಗಿ ಹಲಬುತ್ತಿರುವ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹೊಟ್ಟು ಸುಖಿಯಾಗಿ ಮಾದಬೇಕೆ-ದು ಅನ್ನುತ್ತಿ
ರುವರು. ಮವರ್ನಿಗಳೆ ಸನಾತನ ಧರ್ಮದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಇತ್ತಲಾಗಿ ಲೋಕರೂಧಿಯ
ಲ್ಲಿರುವ ಅಸದ್ದಾಳೆ ಕಲ್ಪ ನೆಗಿಂತ ತೀರ : )ನ್ನವಾದದ್ದೂ ಉದಾತ್ತವಾ ದದ್ದೂ ಇರುತ ದೆಂದು)
ಬೆರೆ ಹೇಳಬೀಾಗಿಲ್ಲ. ಮಹರ್ನಿಗಳು, ಒಮ್ಮೆ “ ಗ ಒಂದುಸ್ತಾ pe ಸಾಮಾಜಿಕ,
ರಾಜಕೀಯ, ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಗತಿ ಗಳನ್ನೆಲ್ಲ ಹೊಸ ಹಾಗಣ ವಿಸ ಕೈತ ಅಸ್ವಿವಾರದ
ಮೆಲೆ ಶಟ್ಟಿ ತಕ್ಕವನಿದ್ದೇನೆ, ಎಂದು ಅಂದಿದ್ದಾರಿ-
ಜಗತ್ತಿಗೆ ಫರ್ಮವನ್ನು ಕೊಡುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ಒಂದುಸ್ಮಾನಕ್ಕೆ
ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಬೇಕು. ಸ್ವತಂತ್ರ ಒಂದುಸ್ತಾನವೇ ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥವಾದೀತಃ
ಹೊರ್ತು ವರಾವಲಂಬಿಯೂ ರೀನಮನಸೃನೂ ಆದಂಧ ಓಂದುಸ್ಮಾನವು ಎಂದೆಂದೂ ಸಮ
ರ್ಥವಾಗಲಾರದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಭರಶಖಂದದ ಸಾ ನಿ ತಂತ್ರ್ಯಾರ್ಧವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವದು
ಮೊದಲನೆಯ ಕೆಲಸವು, ದೇಶದಲ್ಲಿ ದೇಲಾಣವಸಿನದ ದೊಡ್ಡ ವೆತೆಯುಂದೂೂಿ ಅದರಲ್ಲಿ
ನಾನಾ ಜಾತಿಗಳೂ, ವಂಧಗಳೂ ಏಕತ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯ ಮಾಡಲಕ್ಕೆ ಈಶ ವ ದ್ರೀರಣೆಯೇ
ಮೂಲ ಕಾರಣವೆಂದು ಶ್ರೀ ಆರವಿಂದ ಯೋಗಿಗಳು ಅಂದಿದ್ದಾರೆ. kj ಪರತಂತ್ರ. ರಾಷ್ಟ್ರವು

|

National lo 1 ut has com ಯ! you nid
1211001041 that 1 011 we the msteumenl of God to the salvation of your own

611013 ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರ ಮತಗಳು ೧೯೦೮ರಲ್ಲ ನಹ ಹೀಗಿದ್ದವಂಬದು ತಿಳಿಯಬೇಕೆಂದು ಮತ್ತೆ
ಮುಂದೆ ಸ್ತಲ್ಪ ಅವತರಿನಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ 111010 15 only one 10160 and tor that 10700 | am

uot HUeLeSSay yOu ae not neessaty, he 1 Hol 1110೧೬೬೬13 Cod 1> domg
worything When He bd wssufles, we sulle, because tha suflomg 2೬
1106 uy to gneothes strength He himcel 1೬ the vorke and the work

Bombay lectae Modern Review July 1908

೫೪ ಮಹರ್ಷಿ ಅರಿವಿದೆ ಫೋಷೆ ಸ ಸಸ್ಪಿಸ್ರ ಚಶಿತ್ರೆವು.

ಸ್ವಾತಂ ತ್ರ್ಯವನ್ನು ತಟ ಇಸ ಸ ಒಂದು ಸಾ ಸವಲಂಬನದಿಂದ, ಬ
ಡನೆಯ ಮಾರ್ಗವು ಭಿಕ್ಷೆ ಬೇಡಿ, ಅಂದರೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಜ್ಯ ಸರಕಾರದ ಸೈ ಿಡೊರತಿಸಿ ಅವರ
ಶೈಯಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸ್ವಲ್ಪ ಇಸಿದುಕೊಳ್ಳತ್ತ ಹೋಗುವದು, ಅಧವಾ ಮೂರನೆಯ ದಾರಿ
ಯಂದರೆ ಪರರಾಷ್ಟ್ರ ದವರನ್ನು ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಕಕೆಯುವದು.

ಸಾರ್ವಭೌಮರಾಗಿ ಆಳಲಿಕ್ಳೆಂದು ಹಲವುತರದ ಕಷ್ಟ ಸೋಸಿ, ತಮ್ಮ ಅನೇಕ
ಸೈನಿಕರ ರಕ್ತವನ್ನು ಖರ್ಚುಮಾಡಿ ದೇಶವನ್ನು ಗೆದ್ದ ಇಳಕಾರಜವರು ಸುಮ್ಮಸುಮ್ಮ; ನೆ
ತಮ್ಮ ಕೈಯೊಳಗಿನ AE ಹೇಗೆ ಬಿಟ್ಟು ಕೊಟ್ಟು ರು! ಜನರು ಸುಮ್ಮನೆ ಹೆಚ್ಚು
ಗದ್ದಲ ಮಾಡಹತ್ತಿದರೆ ಏನೋ ಸ್ವ ಲ್ಪ ಕೊಟ್ಟಂತ ಮಾಡಿ "ಅವರಿಗೆ ಸುಮ್ಮನೆ ips,
ವದಕ್ಕೆ ವಿಜಯಿಗಳು ವ್ರಯತ್ಯ et ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಿದೆ. ಆದರೆ ಇದರಲ್ಲಿ ಆಳುವ
ಜನಾಂಗದ ಕೈಯಿಂದ ತಮಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ ನೆ ಸಿಕ್ಕೀತೆಂದು ನಂಬಿಕೊಂಡು ಕುಳಿತವರ
ಮೂರ್ಪತನವು ವಣತ್ರ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ವಿಚಾರಿಸಿರ ರೆ ಓಂದುಸ್ಪಾನ
ದವರಿಗೆ ಯಾಚನೆಯ ಉವಾಯವು ನಿರುವಯುಕ್ತವೆಂದು ನಿರ್ಣಿತವಾಯಿತು ಇನ್ನು
ವರಚಕ್ರದ ಸಹಾಯ ತಕ್ಕೊಳ್ಳುವ ಉವಾಯದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ವಿಚಾರಿಸಿದರೆ ಅದೂ ಆತ್ಮ
ಘಾತುಕ ಯತರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಯಾಕಂದರೆ ಪರರನ್ನು ಮನೆಯಲ್ಲಿ
ತಂದು ಇದ್ದವರನ್ನು ಹೊರಗೆ ಹಾಕುವದರಲ್ಲಿ ಆ ಹೊಸ ಗಂಡ (ತೂರ)ನೇ ಗಂಟಲಕ್ಕೆ
ಈುಳಿತರ್ಕೆ, ಮಳೆಯ ನೀರು ಬಿಟ್ಟು ಮಂಜಿನ ನೀರಿಗೆ ಸೈಯೊಡ್ಡಿದ ಹಾಗಾಗುತ್ತದೆ. ಉಳಿ
ಹವರಿಗಿಂತ ಬ್ರಿಟಿಶರೇ ನೆಟ್ಚಿಗಿದ್ದಾ ರೆ,

ಇನ್ನು ಉಳಿದದ್ದು ಸಪ್ರನಲೂಬಳದ ಮಾರ್ಗವು. ಇದರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪ್ರಕಾರಗಳು. ಸಶ
ಪ್ರನ, Ey ಸಿಶಶ್ರವು. ಸಶಸ್ತ್ರ ಪ್ರತೀಕಾರನು ಆಧುನಿಕ ಹಿಂಡುಸ್ಸಾ ನಕ್ಕೈಳಉವಯುಕ್ತ ವಿಲ್ಲ
ಆದುದರಿಂದ ಅಂತೂ ಉಳಿದದ್ದೆ ಂದರೆ ನಿಃಶಸ್ತ್ರ ಪ್ರತೀಕಾರವು. ೧೯೦೬ರಲ್ಲಿ ಕಲಕತ್ತೆಗೆ
ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ವೀರಪಕ್ಷದವರು ಸ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸುವ ಮಾರ್ಗವೆಂಡು
ಮೂರು ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದರು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಿಕ್ಷಣ, ಸ್ವದೇಶಿ ಮತ್ತು ಬಹಿಷ್ಕಾರ.
ಬಹಿಷ್ಕಾರದ ವಿವರಣೆಯನು) ಸ ಮಾಡುವಾಗ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದ ಯೋಗಿಗಳು ಕರ್ಮಯೋ
ಗಿನ್‌ದ ಒಂದು ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇದೆಲ್ಲವನ್ನು ಬಹು ಸರಸವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮ
ಬಹಿಷ್ಕಾರದ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಯನ್ಸು "ಹರೆ, ME SRS ಬೆಳಿಸಿ ಈಗಿನ ಅಸ
ಯೋಗದ ಕಲ್ಪ ನೆಯನ್ನೆ ಸ ೧೨ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾ 1!
ಆತ ಸಾಮಥಗವನ್ನು ದೊರಕಿಸದಿದ್ದ ಕೆ. ಯಾವದೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗದು, ಇಇ
ಜಾಜ್‌ ಕಾಸ: | ಸ್ವದೇಶಿಯ ಉವಯೋಗ ಮಾಡಿರಿ, ಸಾಮಧಣ್ಯ ಬೆಳಿಸಿಂ. ಮಾತು
ಸ್ವದೇಶಿ, ಉಡಿಗೆ-ತೋಡಿಗೆ ಸ ಸೃದೇಶಿ, ಊಟ ಸ್ಪದೇಶಿ ಹೀಗೆ ಪ್ರ ತಿಯೊಂದು ವಿಷಯದಲ್ಲಿ
ಸ್ವದೇಶೀ ವ್ರ ವೃತದ ಆಚರಣನು ಬೇಕೆಂದು ಅರವಿಂದ ಯೋಗಿ ಜ್‌ ವ್ರತಿವಾದಿಸಿದ್ದಾ ಕ್ರ

೭ ಮತಗಳು, ರ್ಳ

ಮಹಾತ್ಮಾ ಗಾಂಭಿಯವರು ಮಹರ್ಷಿಗಳ ಅರ್ಧಕಾರ್ಯವನ್ನು ಈಗ ಮಾಡಿಟ್ಟ
ದ್ಹಾಕೆ. ನಾಳೆ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂಡ ಯೊಗಿಗಳು ಕಮ್ಮ ಅದು ತಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ಬರ
ತಕ್ಕವರಿದ್ದಾರೆ. ಮಹಾತ್ಮರ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಉವಯುಕ್ತರಾಗುವಂತೆ ಜಗಚ್ಚಾಲಕ ಭಗ
ವಂತನ ಚರಣಕಮಲಗಳಲ್ಲಿ ಆಯುಷ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿ, ನಿಷ್ಯಾಮಬುದ್ದಿಯಿಂದ ಕಾರ್ಯ
ಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ಸಿದ್ದತೆಯನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವದೇ ಬಹುಜನ ಸಮಾಜದ ಕರ್ತವ್ಯವಲ್ಲವೇ?

ಆ ಉಪಸಂಹಾರ.
— ಸಯಡಸಾಣಷತ್ತಕ್ಷಡವಾಸ್ರಘಷಾಜತಾ ಮಾ

Not failure but low aim is ೦೩1130.
3 Ed ಈ
Fad ತಗ 52 Wired LAA |
wid ಪತ: gon maaan ॥
id:

ಮಹರ್ನಿ ಅರವಿಂದಧೋಸರ ಚರಿತ್ರದ ಮಹತ್ವದ ಭಾಗವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಹೊರಗೆ
ಬರತಕ್ಕದ್ದಿದೆ. ಭರಿಷ್ಯತ್ಕಾಲದ ಒದಲೊಳಗೆ ಅದೃಶ್ಯವಾಗಿರುವ ಅರವಿಂದ ಯೋಗಗಳ
ಅದ್ಭುತರಮ್ಯಜರಿತ್ರದ ಅನಾವರಣ ಸಮಾರಂಭವು ವೇಲಾ- ಪುರುಷನ (ವೇಳೆಯ) ಕೈಯಿಂದ
ಆಗತಕ್ಕದ್ದಿದೆ. ಇದನ್ನು ಬೇಗನೇ ನೆರವೇರಿಸುವದಕ್ಕಾಗಿ ವೇಲಾ-ವುರುಷನಿಗೆ ಆಗ್ರಹ
ದಿಂದ ಸೂಚಿಸುಕ್ಕಿರುವರರೋ ಏನೋ ಎಂಬಂತೆ ಮಹರ್ಷಿಗಳ ಆಗಮನದ ವಿಷಯ
ಕೈ ಜನರು ಉತ್ಸತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ನಮ್ಮ ಚರಿತ್ರನಾಯಕರ ಆಯುಷ್ಯದ ಪ್ರವಾಹವು ತಿರು
ಗುತ್ತ ತಿರುಗುತ್ತ ಒಮ್ಮೆ ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ಸ್ಪಾನಕ್ಕೆ ಬಂತು ಮೊದಲು ರಾಜ್ಯಮಾನ್ಯರಿದ್ದ
ಅರವಿಂದರು ಲೋಕಮಾನ್ಯ ಅರವಿಂದರಾದರು. ಮುಂದೆ ಲೋಕ ಮಾನ್ಯತೆಯಲ್ಲಿಯೇ
ಅವರಿಗೆ ತುನ್ಚಿಯಾಗದೆ ಮುಮುಕ್ಸುಗಳಾಗಿ ಸಾಧಕರಾದರು. ಈಗ ಈ ಸಾಧನಾವನ್ಥೆಯು
ಮುಗಿದು ಪೊರ್ಣಸಿದ್ದ್ಧಾನಸ್ನೆಯು ವ್ರಾಪ್ತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸ್ವಾನುಭವದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ
ಆದ್ಯ ಕರ್ತವ್ಯನ್ರ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವದೆ ಇರುತ್ತದೆಂದು ಹಲವು ತರದ
ಭಾಷೆಯಿಂದ ಜಗತ್ತಿನೆದುರಿಗೆ ಇಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.

ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಹೇಳುವ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಭಾಗವು ಹಿಂದೂಜನರ ಪೂರ್ಣವರಿ
ಚಯದ್ದಿರುತ್ತದೆ. ವೈರಾಗ್ಯಪರ ವಿಚಾರಗಳೂ, ವೇದಾಂತದ ಉದಾತ್ತ ತತ್ವಗಳ ಶಾಬ್ದಿಕ
ಉಚ್ಛಾರವೂ ಅವರಿಗೆ ಗರ್ಭವಾಸದೊಳಗಿಂದಲೇ ಕೇಳಲಿಕ್ಕೆ ಸಿಗುತ್ತಿರುತ್ತ ದೆ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ
ಸ್ವಾತುತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆ ಜಗಚ್ಚಾಲಕನೇ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಮಾಡಿಸಲಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥನು; ಮನುಷ್ಯನು
ಆ ಸರ್ವೇಶನ ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು ವೂರ್ಣಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ನಿಮಿತ್ತಮಾತ್ರನಾಗಿರುವನು ಎಂದು
ಮುಂತಾಗಿ ಹಿಂದುಸ್ಥಾನದ ಹಳ್ಳಿ- ಕೊಂವೆಗಳೊಳಗಿನ ಹುಂಬ ಒಕ್ಕಲಿಗರೂ ಮಾತಾ
ಡುವರು. ಅಂದಬಳಿಕ ಶ್ರಿ ಅರವಿಂದ ಯೋಗಿಗಳು ಹೇಳಿದುದರಲ್ಲಿ ನಾವಿನ್ಯವೇನು?

ಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಅನೇಕರು, *" ನಮ್ಮ ಕೈಯಲ್ಲೇನೂ ಇಲ್ಲ, ದೇವರು ಮಾಡಿಸಿ
ದ್ದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ? ಎಂದೆನ್ನುವರು; ನಿಜವು. ಆದರೆ ಈ ಜನರು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ
ಹೀಗೆ ಅನ್ನುತ್ತಿರಬೇಕ್ಕು ಅಥವಾ ರಕ್ಕತನದಿಂದ ವಂಚಿಸಲಿಕ್ಕೆ ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಶಬ್ದಯೋ

8 ಉಸೆಸೇಹಾಕೆ ೬ಗಿ

ಜನೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿರಲಿಕ್ಕೆ ಬೇಕು. ಯಾಕಂದರೆ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಚಾರಿಸಿದರೆ ಈ ಜನರು
ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಈಶ ಇಚ್ಛೆ ಗಳಲ್ಲಿ ವಿಲೀನರಾಗಿರುವದಿಲ್ಲೆಂದು ಕಂಡು ಬರುವದು, ಮಹರ್ಷಿ
ಅರವಿಂದರು, “ನನಗೆ ಸ್ವಂತದ ಇಚ್ಚೆ ಗಳಿಲ್ಲ. ನಾನು ಪರಮಾತ ನ ಕೈಯೊಳಗಿನ ಒಂದು
ಆಯುಧವಾಗಿದ್ದು ಆತನ ಇಚ್ಚೆ ಗಳನ್ನು ಈಡೇರಿಸುವದರಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಆಯುಷ್ಯದ ಉವಯೊಃ
ಗವಾಗತಕ್ಕದ್ದಿರುತ್ತದೆಂದು ? "ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮಾತನ್ನು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಅನ್ನುವದರೊ
ಛಗೂ, ಉಳಿದ ವಿಷಯಜಾಲದಲ್ಲಿ ತೆಇಳಲಾಡುವ ಜನರು ಅನ್ನುನದರೊಳೆಗೂ ಬಹಳ
ಅಭ್ಯಂತರನಿರುತ್ತದೆ ದೆ. ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಚಿರೆತು ತದಾಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಲಿಕ್ಕೆ ಅಡ್ಕ ಬರುವ ಅಹಂ
ಕಾರವನ್ನು ಸ.ಟ್ಟಿ ನಾಶಮಾಡಿ ಈ/5ಕಷ್ಟ ವೃತ್ತಿ ಯುವ ರಾಗಿ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದ ಯೋಗಿ
ಗಳು ಅನ್ನುವ ಮಾತಿದು. ಇದರೆ ಅದನ್ನೇ ವಿಪರೀತ ಅರ್ಧದಲ್ಲಿ ಹೀನವೃತ್ತಿಗಳ ದಾಸರಾಗಿ
ರುವ ಜನರು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅಧವಾ ವಂಚನೆಯಿಂದ ಉಚ್ಚರಿಸಿದರೆ ಹೇಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾ
ದಿಂತು? ಅರವಿಂದ ಯೋಗಿಗಳು ದಾಸರೂ, ನಿಮಿತ್ತ ವದ ತ್ರರೂ ಆಗಿರುವರು; ಮೇಲೆ
ಹೇಳಿದಂಧ ಜನರೂ ಗುಲಾಮರೂ ನಿಮಿತ್ತ ಕಾರಣರೂ Me ಆದರೆ ಮೊದಲನೆ
ಯವರು ವರಮಾಕ್ಮನ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿ ಆಚರಿಸುವದರಲ್ಲಿ ತತ್ಪರರಾಗಿದ್ದರೆ, ಎರಡ
ನೆಯ SEES ತವು ೬ ಇಂದ್ರಿಯ ವಿಕಾರಗಳ ಅವ್ಪಣೆಗಲನೆ ನ್ನು ಅಮಲನನ್ಲಿ ತರುವದ
ಕೊಳಗೆ ಮಗ್ನರಾಗಿರುತ್ತಾ ತಿ. ಯಾರ ಬುದ್ಧಿಯು ಹ ತೀರ ಶುದ್ದ ನಿರ್ಣಯ
ವನ್ಮೇ ಕೊಡುವಂಲ್ಲ, ಅಧವಾ ಯಾರ ಸ್ಫರ್ತಿಯು ಹಗಲೆಲ್ಲ ಪವಿತ್ರವಿಜಾ ರದ ಸೇ
ಎ; ಇಂಧ ಜನರಿಗೆ “ ನನಗೆ ಈಗ ದೇವರು ಹೀಗೆ ಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ಬುದ್ಧಿಯ ನ್ನು
ಕೊಬ್ಬಿದ್ದಾನೆ, ನಾನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ, ” ಎಂದೆನ್ನಲಿಕ್ಕೆ ಎಳ್ಳಸೂ, ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲ.
ಒಂದು ವೇಳೆ ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಭಾವ ಯನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ ಅವರು ಆಜ್ಞಾನಿಗ
ಲಛಾವರೂ ಇರಬೇಕು; ಅಧವಾ ಮೋಸಗಾರರಾದರೂ ಇರಲಿಕ್ಕೆ ಬೇಕು.
ಆದುದರಿಂದ ಯಾರಿಗೆ ಮಹರ್ಷಿಗಳ ಸಂದೇಶದಂತೆ ಔರಮೇಶನಲ್ಲಿ ತದಾಕಾರ
ವೃತ್ತಿ ಯನ್ನು ಹೊಂದಿ ಆತನ ಇಚ್ಛೆಗಳೇ ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಗಳೆಂದು ಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಸರ್ವೇಶನ
ಆಜ್ಞಾ 0 ನಡಯುವ ಇಚ್ಛೆ ಯಿರುವದೋ ಅವರು ಹಿಂದೆ ಹೇಳಿದಂತೆ ಮುಂಚೆ
ತ್ಮಶುದ್ಧಿ ಯನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಲ ಲೈಲಿಕ್ಕೈ ಚ ಎಲ್ಲ ಇಂದ್ರಿ ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಶೆ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾ
5 ಆದ್ದ ನ ಮುಂಚೆ ನಸ ನಿಂದ ಆರಂಭಿ ಸಜ ಈು. ಜತ ನಿಯಮಾದಿಗಳು
ಮನಸ್ಸು 'ಅಂಕಿತವೇಗಬೇಕೆ ೦ದೇ ಇರುತ್ತವೆ, ರಣ ಮುಂಚೆ ಮ ನಸ್ಸಿಗೆ ಕೈಹಾಕ್‌
ಬೇಕು. ಇದನ್ನು ಮಾಡುವ ಮುಂಚೆ ಮನಸ್ಸ ನ್ನ್ನ ಉಸುರುಗಟ್ಟು ವ ಸಂಘುಚಿತ ಮ
ವರಣದೊಳಗಿಂದ ಹೊರಗೆ ತೆಗೆದು ಅದಕೆ ಸ್ಥಾ ತಂತ್ರ್ಯದೆ ಶುದ್ಧ ಹವೆಯನ್ನು ಉಸು
ರಾಡಿಸಗೊಡಬೇಕು. ವ್ಯತ್ತಿವಿಷಯಕ Sa ಅಥವಾ ಇತರ ಯಾವದೇ
ತರದ ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಕಲ್ಪನಾವಲಯಗಳೊಳಗಿಂದ ಒಳ್ಳೇ ಎದೆಗಾರಿಕೆಯಿಂದ ಮೊದಲು ಹೊರ
ಬಿದ್ದು ಹೊಸದೃಸ್ಟಿ ಯಿಂದ ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡಲಿಕ್ಕೆ ಕಲಿಯಬೇಕು.

೬೨ ಮರಿ ಅಕ್ಕನಿಂದ ಘೋಷ ಇವರೆ ಸಳ್ಸಿಪ್ತ ಚೆರಿತ್ರವು,

ಮಹರ್ನ್ಷಿಗನ ಚರಿತ್ರದ ನ ವಲ ತಿಯಾವದು] ಅವರ ಉತ್ಕರ್ಷದ ರಹಸ ಸ್ಯವೇನು'
ಸಗರದ ಶಾಸ್ತ್ರೋಕ್ತ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಚಾರಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅನುಸರಿ
ಸಿದುದೇ ಅವರ ಚರಿತ್ರದ ರಹಸ್ಯವು. ಹಲವರು ಉತ್ಕರ್ಷವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಯನು
ವರು. ಆದರೆ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ಒಲ್ಲರು. ಆಯುಷ್ಯದ ಸಾಧ್ಯ- ಸಾಧನಗಳನ್ನು
ನಿಶ್ಚಯಿಸದೆ ಪ್ರವಾಹ ಪತಿತರಾಗಿ ಐವತ್ತು ತಿರುಗಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕುತ್ತ ಒದ್ದಾಡುತ್ತ ದಿನ
ಗಳನ್ನು ಕಳೆಯುವರು. ಆಯುಷ್ಯದ ಸಾಧ್ಯವು ವಿಷಯ. ಭೋಗಮೆೊ ಪ್ರಜೋತ್ಸಾದ
ನವೇ, ಧನಾರ್ಜನೆಯೇ, ಕೀರ್ತಿಯೇ ವಿದ್ಕಾವ್ಯಾ ಸಂಗವೇ ಅಧವಾ ಇವೆಲ್ಲವುಗಳಿಂದ
ಮತ್ತೇನಾದರೂ ಒಂದು ದೊಡ್ಡದಿದ್ದು ಅದನ್ನು ದೊರಕಿಸಿಕೊಳ್ಳು ವದೇ ಹೀಗೆ ಯಾವ
ರಂಬವನ್ನು ಮುಂಚೆ ಸ್ಥಿರವ ಡಿಸ್ಕಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರ ಹತ್ತಿದರೆ ಇಚ್ಛಿತ ಯಶಸ್ಸು ಸಿಕ್ಕಿತೋ
ಇಲ್ಲವೋ "ಎಂಬುದನ್ನು 'ತೀಯವಿಕ್ಕೆ ಅನುಕೊಲವಾಗುವದು. ಮೊಟ್ಟಿ ಮೊದಲು ಅಂತಃ
ಶುನ್ದಿಯನ್ನು ನ ವನಿ ನಂದು ಅಧವಾ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತ ಯಾವದೊಂದು ನಿಶ್ಚಿತ ಧ್ಯೇಯದ
ಸಾಧನೆಗೆ ಪ್ರವರ್ತಿಸುವದು ಉಚಿತವು. ಧ್ಯೇಯನವು ಧ್ರುವ ನಕ್ಷತ್ರದಂತೆ ಸ್ಪಿರವಾದದ್ದಿರ
ಲಿಕೈೈ ಬೇಕು. ಯಾವದೇ ಧ್ಯೇಯದ ಸಿದ್ದಿಗಾಡರೂ ಶುದ್ಧವೂ, ಸ ಸಾತ್ತಿ ಕೂ, ಷ ಶನಿ
ತನೂ ಆದ ಮನಸ್ಸಿನ ಅವರ. ಕತೆಯಿರುತ್ತೆದೆ.
ಮೊದಲು ಆತ್ಯಂತಿಕ ಧ್ಯೇಯವಾವುದೆಂಬನನ್ನು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿ, ಬಳಕ ಅದರ ಸಿದ್ಧಿಯ
ವರೆಗಿನ ಮಧ್ಯದೊಳಗಿನ ಕೆಲವು ಮೆಟ್ಟಿ ಗಳನ್ನು ಅಂಹರೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸಾಧ್ಯಗಳನ್ನು
ಗೊತ್ತು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳ ಬೇಕು. ಈ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸಾಧ್ಯಗಳು ಸರಿಸಿ ತಿಯಂತೆ ಬದಲಾಗು
ತ್ರಿರುತ್ತವೆ. ಇವುಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದೆ ಆತ್ಯಂತಿಕ ಥೆ ನೀಂಯವು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ
ವಾದೀತೆಂಬುದರ ಕಡೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಚಿತ್ತ ತ್ರವನ್ನಿಡಬೇಕು. ತಾತ್ಪೂರ್ತಿಕ ಸಾಧ್ಯ್ಯಗಳು
ಸಾಧನಗಳೆಂಬುದನ್ನು ಮರೆಯಕೂಡದು, ಆತ್ಯಂತಿಕ ಧ್ರೇಯದ ಮಧ್ಯದೊಳಗಿನ ಕೆಲವು
ಮೆಟ್ಟುಗಳೇ ಕಜಿಯವೆಂದು ತಿಳಕೊಂಡರೆ ಘಾತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಆದುದರಿಂದ ಯಾರೇ ಆಗಲ, ತೀರ ಉಚ್ಚವಾದ ಹಾಗೂ ಸ್ಥಿರವಾದ ಆತ್ಯಂತಿಕ
ಧ್ಯೇಯವನ್ನು ತಮ್ಮದುರಿಗೆ ಇಡಬೇಕು. ಕೆಲವು ಶ್ಷುದ್ರರು ಅದಕ್ಕೆ ನಗಬಹುದು, ನಗಲಿ.
ಈ ಜಗತ್ತಿನೊಳಗೆ ಹೀಗೆ ಉಚ್ಛ ಧ್ಯೇಯದಿಂದ ವ್ರೇಕಿತರಾದವರಿಂಡಲೇ ಏನಾದರೂ
ಅಲ್ಪಸ್ವಲ್ಪ ಮಹತ್ಕಾರ್ಯುಗಳಾಗಿರುತ್ತವೆಂಬದು ಆ ಮಂದಮತಿಗಳಿಗೇನು ಗೊತ್ತು? ಹೆಂ
ಡರು ಮಕ್ಕಳ ಮೋಹದೊಳಗಿಂದ, ಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ಮದದೊಳಗಿಂದ, ಅಧಿಕಾರದ ಗಮಚಿನೊ
ಳಗಿಂದ ಅಥವಾ ಅಲ್ಪ ವಿದ್ಯೆಯ ಮಹಾಗರ್ವದೊಳಗಿಂದ ಹೊರಗೆ ಬಂದು ವಿಚಾರಿಸಲು
ಅಸಮರ್ಥರಾದ ಕ್ಷುದ್ರಪ್ರಾಣಿಗಳ ಚೇಷ್ಟೆ ಗೆ ಭಯವಟ್ಟು ಆತ್ಮನಾಶವನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳು
ವದು ಲೇಸಾದೀಶೇ! ಥೈ ೇಯವು ದೊಡ್ಡ ನು ಬೆದರಿ ಆ ನಿಜೂ
ಹುಚ್ಚು ಹತ್ತಲಿ. ಈ ಹುಚ್ಚು ಇರ್ಯವನ್ನು ತಾನೇ ಮಾಡಿಸುವದು. ಅರವಿಂದ

ಯೋಗಿಗಳು ತಮಗೆ ದೇವರನ್ನು ಕಾಣುವ ಹುಚ್ಚು ಹಿಡಿದಿದೆಯೆಂದು ಪತ್ನಿಗೆ ತಿಳಿಸಿ

೪ ಉಸಸೇಹಾಕ- ೬

ದ್ದರು. ಆ ಹುಚ್ಚು ಅವರನ್ನು ಇಂದು ಮಹರ್ಷಿಗಳನ್ಶಾಗಿ ಮಾಡಿತು ಕೌಂಟಿರುನೆಲಿ
ನನ ವಿಮಾನದ ಹುಚ್ಚ ಇಂದು ವಿಮಾನಗಳನ್ನು ಅಸ್ಥಿತ್ವದಲ್ಲಿ ತಂದಿತು. ಯಾವದೇ
ಕೃತ್ಯವು ಮೂರ್ತಸ್ರರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ ಭೂಲೋಕದಲ್ಲಿ ಬರುವ ಮೊದಲು ಕಲ್ಪನಾ
ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಉದಯ ಹೊಂದುತ್ತದೆ. ಇಂದಿನ ಜೀವಂತ ವಿಚಾರಗಳು ನಾ*ನ ಜಗತ್ತಿ
ನು ಸ್‌ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದುವವು. * ಬ್ರಹ್ಮನು ಸ್ಮ ಸೃಷ್ಟಿ ಯನ್ನು ಸೃಚಿಸುವ ಮೊ
SS ಸಂಕಲ್ಪ ವನ್ನು BN ಬಳಿಕ ಸ ಸೃಷ್ಟಿ ,ಯಾಯಿತೆಂದು ನಮ್ಮ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಹೇಳು
ತ್ತವೆ. ಅಂದಮೇಲೆ ದಿವ್ಯ ವೂ, ಪವಿತ್ರವೂ, ಸ್ಲಿರವೂ, ಆತ್ಕೋನ್ಯ ಗ ಆದ ಅತ್ಯು
ದಾತ್ತ ಧ್ಯೇಯವನ್ನು ಪ್ರ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನು ತನ್ನೆ ದುರಿಗೆ ಇಟ್ಟ oe ಅದರ ಸಾಧನೆಯ
ಲ್ಲಿಯೇ ಆಯುನ ವನ್ನು. de ಕರ್ತವ್ಯವಲ್ಲವೇ!
ಕರ್ಮವು ಜಡವು. ಅದಕ್ಕೆ ಉಚ್ಛ -ನೀಚತ್ರ ಗಳೇನೂ ಇಲ್ಲ, ಅದು ಕತ್ಸ ರ್ಶ ವಿನ ಭಾವ
ನೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲುಬಿಸಿದೆ. A ಬಣ್ಣ ವರಿವಂಲ್ಲ. ಹಾಕಿದ ಬಣ್ಣವೇ ನೀರಿನಮ.
ಕ ಪ್ಣ್ಣನು ರಾಜಸೂಯ ಯಜ್ಞ ದಲ್ಲಿ ಮುಸರಿಯನ್ನು ಬಳೆದನೆಂದೂ, ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸಾರಧಿ
ಯಾಗಿದ್ದ ನೆಂದೂ ಯಾರೂ ದೂಸಿಸಿಲ್ಲ. ರಾಮನು ಗೊಲ್ಲತಿಯ ಎಂಜಲದ ಬೋರೇ ಹಣ್ಣು
ಗರನ್ನು “ಕ ನೆಂದು ಯಾರೂ ನಿಂದಿಸಿಲ್ಲ. ನಿಂದೆ ಅಭವಾ ದೂಷ ಹ ಆ ಕರ್ಮ
ವನ್ನು ಹೀನ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಮಾಡಿದರೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಆಮದರಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊ್ಬರು ತಮ್ಮ
ಲ್ಲಿರುವ ಯೋಗ್ಯತೆಯಂತೆ ಅನುಕೂಲವಿರುವ ವರಿಸ್ಪಿತಿಯಂತೆ ಆತ್ಯಂತಿಕ ಧ್ಯೇಯದ ಸಾದ
ನೆಗೆ ಯತ್ನ ಸುವಾಗ ನಿಂದಕರನ್ನು ಲಕ್ಷಿಸದೆ ತಮಗೆ ಸಾಧ್ಯ ವಿರವ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಹೋಗ
ಲಿಕೈ ಅಡ್ಡಿಯಿಲ್ಲ. ಸರ್ವೇಶ್ವರನನ್ನು ತಮ್ಮ ತ ಪುಸ್ಪೆಗಳಿಂದ ಆರಾಧಿಸುವ ಅಧಿ
ಕಾರವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಚರನ ನಿಗೆ ಗುಲಾಬಿ ಹೊಪಿನ್ಟ ಮಲ್ಲಿಗೆಯ
ಅಧವಾ ಹಂಡಿನ ಹೂವು ಸೇರುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನು ಏರಿಸುವವನ ಭಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲವೂ
ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ಕಾವ್ಯಶಕ್ತಿ ಯಿದ ವನು ಕವಿತ್ವ ದಿಂದಲೂ , ಚಿತ್ರಲೇಖನ ಕ್‌. ಶಲನು ಚಿತ್ರ
Pe ಗಾಯಕನು ಗಾಯೆಸದಿಂದಲ್ಲೂ ಮಾತುಗಾರನು ವಕ ತ್ರ ದಿಂದಲೂ
ಹೀಗೆ ಯುವ ಶಕ್ತಿಯೇ ಇರಲಿ ತದ್ವಾರವಾಗಿ ಪರಮಾತ್ಮನ ಸೇವೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ
ಬರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ದೇವದತ್ತ ಶಕ್ತಿಗಳ ದುರುವಯೋಗವನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳ ಕೂಡದು
ಸ್ವಂತದ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಬೆಳಿಸಲಿಕೈ ಇಲ್ಲವೆ ವರಪೀಡನೆಗೆ ಅಥವಾ ಇತರ ಕ್ಷುದ್ರ ರೀತಿ
ಯಲ್ಲಿ ಆ ಶಕ್ತಿಯ ಉಪಯೋಗವನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ ಅದು ವಾಪವು. ಏನನ್ನೇ
ಮಾಡಿದರೂ ಪರಮೇಶ್ವ ರನಿಗೆ ಮುಟ್ಟಿಲ ಬುದ್ದಿ ಯಿಂದ ಆರಂಭಿಸ ಸತಕ್ಕದ್ದು - ಹೆಂಡರು
ಮಕ್ಕಳ ಹೊಟ್ಟೆಗೆ ಹ ಕಬೀರನಂತೆ ಸಂತಸಜ್ಜ ನರ ಸಲುವಾಗಿ ತುಡುಗು ಮಾಡಲಿ,
ದಿಲೀಪನಂತೆ ಚ ಸಲುವಾಗಿ ಆತ್ಮವ ರ್ವಣ Be ಏನೂ ಮಾಡಿದರೂ ಅದರ ಮೂಲ
ಭೂತ ಕಲ್ಪನೆಯು, “ ಇದು ಸರ್ವೇಶ್ವರನ ನೇವೆಯೆಂದೇ'` ಇರತಕ್ಕದ್ದು, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ

ವಿವರೀತವಾಗಿ ಎಲ್ಲಿ ವೈಯುಕ್ತಿಕ ಅಧವಾ ಸಣ್ಣಪುಟ್ಟ ಸಮಾಜದ ಇಲ್ಲವೆ ಜಾತಿಯ

ಥ್ರ

(ಕ್‌

೪ ಮರಿ ಅಕಿವಿ:ಡೆ ೫ ನೀ ಸ್ನ ಇನಕಿ ಸುಕ್ಸಿಪ್ರ ಚಿಕ ತ್ರವೃ

ಏತಕ್ಕೆಂಬ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಎಂಧ ಸಾಹಸವನ್ನು ಮಾಡಿದರೂ ಅದು ನಿರರ್ಥಕವು,
ಸಿಂದ್ಯವು, ಫಾಪಕರವು.

ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದ ಮಹರ್ನಿಗಳ ಈ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿ ವಚನ ಮಾಡಿಕೊಂಡು
ಅದನ್ನು ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ತರಲಿಕ್ಕೆ ಬಂಧ.ಗಳೇ, ಸಿದ್ದರಿರುವಿರೋ? ಏಳಿರಿ. ನಿದ್ರೆ ಸಾಕು.
ಸ್ವಾರ್ಥದ ಬಡಿದಾಟಿಗಳೆನ್ನು ಸುಟ್ಟು ಬಿಡುವ ಮಹರ್ಷಿ ಅರವಿಂದ ಘೋಸರವರ ಈ
ಸಂದೇಶ ಗ್ರಹಣ ಮಾಡಿ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿದರೆ ಯಾವ ಜಾತಿಯ ಅಧವಾ ಪಂಥದ,
ಪ್ರಶ್ನವೂ rE ಬರುವಂತಿಲ್ಲ, ಯಾಕಂದರೆ ಇದು ಅಷ್ಟು ಉದಾತ್ತವಾಗಿದೆ. ಇದು
ದೆೇನರ ಆದೇಶವಿದೆ ಐದು ವಾನವ ಕುಟುಂಬದ ಹಿತದ ಬೀಜಮಂತ್ರವಿದೆ. ಸ್ವಾರ್ಧ
ಸಾಧೆಕೆರ ಜಿನ್ನು ಹತ್ತುವದು ಸಂಸಇಯಿತು. ಮಹರ್ಷಿಗಳ ಕ್‌ ದುರಿಗೆ- ಒಂದೇ ಜಾತಿಯ
ಹಿತವಿಲ್ಲ; ಒಂದೇ ಸಮಾಜದ ಹಿತವಿಲ್ಲ; ಒಂದೇ ದೇಶದ ಬತವಿಲ್ಲ: ಒಂದೇ ಮಾನವ
ವಂಶದ ಹಿತವಿಲ್ಲ; ಒಂದೇ ಜಗತ್ತಿನ ಹಿತನಿಲ್ಲ. ಇಡೀ ವಿಶ್ವದ ಹಿತವೇ ಅವರ ಸಾಧ್ಯವಾ
ಗಿದೆ. ಪರಮೇಶ್ವರನ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಜರುಗಿಸಲಿತ್ಸೈ ನಿಮಿತ್ತಮಾತ್ರರಾಗುವದೇ ಅವರ
ಧ್ಯೇಯವಾಗಿದೆ. ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಎಲ್ಲರೂ ಆಷ್ಟ್ರ. ಓಿಂದ್ಳುಗಳೂ ಅಷ್ಟ; ಮುಸಲ್ಮಾ
ನರೂ ಅವ್ಳು; ಯುರೋಪೀಯರೂ ಅಪ್ಪೆ; ಮನುಷ್ಯರೂ ಅವ್ಳ, ಸದಿತರ ವ್ರಾಣ್ಯುಲ್ಲಿ
ಜಾದಿ ಕೋಟಿಗಳೂ ಅಷ್ಟೇ. ಎಲ್ಲವುಗಳ ಕಲ ಸ್ಯೀಣವೇ ಸರನೆ $ಶ್ರರನೆ ಉದ್ದೇಶವು.

ಈ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಅಮಾ ನ್ರಮಾಡುವದೆಂದರೆ ಬೇವರನ್ನು, 'ಅಮಾನ್ಯಮಾಡಿದಂತಾ
ಗುವದು, ಆತ್ಮಶುದ್ಧಿಯನ್ನು ನಯಾ ಸಷ್ಕಿ ಯ ಕುಸುಮಗಳಿಂದ ಜಗಜ್ಜಾಲ
ಕನನ್ಯು ಆರಾಗಸ:ವದಕ್ಕೆ ಅಸಮ್ಮತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುವದೆಂದರೆ, ಅದು ಸ್ಪಂತದ ತ
ವು, ಸಮಾಜದ ಅನಹಿತವು, ದೇಶದ ದುರ್ದೈವವು, ಮಾನವ ಕುಟುಂಬದ ES
ನರಮೇಶ್ವರನ ಅವಜ್ಞೆ ಯು.

ಏಳಿರಿ | ಎಚ್ಚರಾಗಿರಿ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಸಾಗಿರಿ !!

1 4,
1 ಸಮಾಪ್ರ, 1

EK ಗು

ಸತ ಹತ ೪1 ನ
A
¢

Printed by Y. ಔ, Jathar atthe Karnatak Printing Works; Dharwar:

ಪೂರಕ ಪಕರಣಂ.
eo

ಮಹರ್ಷಿ ಅರವಿಂದ ಬಾಬುಗಳ ರಸಾಲವಾಣಿಸುಂದ ನಾಲ್ಕು ಉವದೇಶದ
ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಲಿಕ್ಕೆ ಸಿಕ್ಕು ವರು ಧನ್ಯರು! ಆದರೆ ಆ ಭಾಗ್ಯ ವು ಎಲ್ಲರ ಹಣೇಬರಹ
ದಲ್ಲಿಲ್ಲಿರುವದು ಕನ್ನ ಹೌಾಚರರಿಗೆ ಅವರ ಉದಾತ್ತ Rar ಕಲ್ಪ ನೆಯು ಸ್ಥೂಲ
ಮಾನದಿಂದಾದರೂ hae ಹೇತುವಿನಿಂದ ಬಾಬುಗಳವರು ಹೌರಾದಲ್ಲಿ ೧೯೦೭ರಲ್ಲಿ
ಒಮ್ಮೆ ಅಲ್ಲಿಯ ಪೀಪಲ್ಸ ಅನೋಸಿಏಶನದ ವಾರ್ಷೀಕಸಭೆಯ ಮುಂದೆ ಕೊಟ್ಟಿ ಒಂದು
ವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಸಾರವನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಕೊಟ್ಟ ದೆ. ಮೂಲವ್ಯಾ ಖ್ಯಾನದ ಸೌಂದರ್ಯದ
ಅಲ್ಪಾಂಶವಾದರೂ ಇದರಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಿಲ್ಲ. ಸ ಷ ಬಲ್ಲ ವಾಚಕರು ಅದನ್ನು ಮೂಲ
ದಲ್ಲಿ ಓದಿ ತೃಪ್ತಿಬಡಬೇಕು, ಏನೂ ಇಲ್ಲದ್ದ ಕ್ಕಿಂತ ಅಲ್ಪ ವಾದರೂ ಲೇಸೆಂದು ಆ ಸ್ಪೂರ್ತಿ
ದಾಯಕ ಭಾಷಣದ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ಈಗೆ ೊಟ್ಬರುತ್ತದೆ.

ಸಮಾಜಗಳ ಹಕ್ಕು”

ನನ್ನ ಮಿತ್ರರಾದ ಗಿಸ್ಪತಿ ಕಾವ್ಯತೀರ್ಥರು ತಮ ಮೇಲಿನ ಜವಾಬದಾರಿಯನ್ನು
ತಪ್ಪಿಸಿ ಅದನ್ನು ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಹಾಕಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವಿಷಯೆದ ವಿವೇಚನವನ್ನು
ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಸ್ಯತಸಸ್ಟಿಯಿಂದ ಮಾಡತಕ್ಕವನಿದ್ದೇನೆ. ಇಂದು ಈ ವಿಷಯವನ್ನೇ ತಕ್ಕೊ
ಛಲಕ್ಕೆ ಕಾರಣಗಳು ಎರಡು. ಇಂದಿನ ಈ ಸಭೆಯು ನೆರೆದ ಉದ್ದೇಶವು ನನ್ನ ವಿಷ
ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧನೆಭ್ರರುವದು ಮೊದಲನೆಯದು, ಹಾಗೂ ಸಮಾಜಗಳ ಯಾವ
ಹಕ್ಕುಗಳು ಜಗತ್ತಿನೊಳಗೆ ಎಲ್ಲ ಕಡೆಯಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಜೀವಾಳದ ಸಂಗತಿಗಳೆಂದು
ತಿಳಿಯಲ್ಪ ಡುವವೊ ಅಂಥ ಆ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನಷ್ಟ ಪಡಿಸಲಿಕೆ ಸರಕಾರದವರು ಯತ್ನಿಸು
ವದು ಎರಡನೆಯದ್ದು,
ದೇಶವು ರಾಜನಿಂದಾಳಲ್ಪಡುತ್ತಿರಲಿ, ಅಲ್ಪ ಸಂಖ್ಯಾಕರಿಂದ ನೆಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿ
ಶಿ ಅಥವಾ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾ ಕರಿಂದ ನಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿರಲಿ ಯುರೋಪದೊಳಗಿನ ಜನರು
ತಮಗೆ ಮೂರು ಜನ್ಮಸಿದ್ಧ ಕ್ಕುಗಳಿರುತ್ತ ವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ, ಈ ಪವಿತ್ರವಾದ
ಜನ್ಮ ಸಿದ್ಧ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಯಾರಾದರೂ ಕೈ ಹಾಕಿದರೆ ಅದು ಅವರಿಗೆ ಸಹನವಾಗುವ
ದ ಈ ಹಕ್ಕುಗಳಾವವೆಂದರೆ ಒಂದನೆಯದು ಭಾಷಣಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ; ಎರಡನೆಯದು
ಮುದ್ರ ಣನ್ಹಾತುತ್ರ್ಯ; ಮೂರನೆಯದು ಸಭಾಸ್ವಾ ತಂತ್ರ ತ್ರ ಮಾ ಸ್ವಾ ತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ
“ಇದನ್ನು Nation builders III ದೊಳಗಿನ ಶ್ರೀ ಅರನಿಂದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮೇಲಿಂದ

ತಕ್ಕೊ ಂಡಿದೆ,
0

ಜ್ತ
(೮ಟ

೬೬ ನರ್ಸು ಅಮಿರ ಸೊಸ ಇವರ ಸಕ್ಸಿಪ್ತ

ಜಃ

ಸಿತ್ರವು

ಜನರಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಸಾರವಾಗುತ್ತದೆ. ಆತ್ಚೋನೈತಿಗೆ ಭಾನಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವೇ ಕಾರ
ಣನು. ನಮ್ಮ ತತ್ನೆಜ್ಞಾ ನದಂತೆ ಶಬ್ದ-ಸೃಷ್ಠಿ ಯಿಂದ ಜಗದುತ್ರತ್ತಿಗೆ ಆರಂಭವಾಯಿತು,
ಭಾಷಣಸಾ ನತಂತ್ರ್ಯ ದಿಂದ ಸಂಸ್ಥೆ ಸ ಬೂತು ವವು. ರಾಜ್ಯಗಳು ಉದಯಾಸ್ಮ
ಗಳನ್ನು ಹೊಂದುವವು. ಭಾಷಣ! ಗಳಿಗೆ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಭೌತಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಬೆಂಬಲವಿಲ್ಲ
ದ್ದರೂ ಜನರಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಸಾರವಾಗಹತ್ತಿತೆಂದರೆ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಆರಂ
ವಮ. ನೊದಲು ಅವ್ಯವಹಾರ್ಯ (ಅಶಕ್ಕ್‌) ವೆನಿಸುತ್ತಿದ್ದವುಗಳೇ ಭಾಷಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ
ದಿಂದ ಜನರಲ್ಲಿ ಬ್ರ ನೆಗಳು ಹೆರಡಿಕೊಂಡವೆಂದಕಿ ಬರಒರುತ್ತ ವ್ಯವಹಾರ್ಯ (ಶಕ್ನ)
ಕೋಟಿಯಲ್ಲಿ ಬರುವವು ಭಾಷಣಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹೆಕ್ಕು ಕ್ರ.ಪ್ರವಬ್ಲ. ಆದೊಂದು ಆದ್ಬತ
ತ್ರಿಯಿರುತ್ತದೆ.. ಅದರಿಂದ ಕಲ್ಪನಾತೀತಗಳಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಆಗುತ್ತವೆ.

ಜಃ ಭಾವದ ಇ ಜು ಅಲ್ರವೆನಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ ಕಡೆ ಡೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಷಣಸ್ವಾತೆಂ
ತ್ಯೃಕ್ಟೆ ಜಯೆಸಿಗದೆ ಉಳಿಯುವದಿಲ್ಲ

38
u
ಗಡ
ನಾ
ಸಿ
ಗ್ರ
ಟೀ

ಮುದ್ರಣ-ಸ್ಸುತುತ್ತ್ಯವು ಭಾಷಣ ಸ್ಟುತುತ್ರ್ಯದ ಎರಡನೇ ರೂಪವು ಇದು ಕಾ;
ಪಗೆಳೆಂಬ ವಕ್ಕಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಊರಿಂದ ಊರಿಗೈ ವ್ರಾಂತದಿಂದ pS ದೇ
ಬಿಂದ ದೇಶಕ್ಕೆ ಹಾರಿ ಕೆಲ್ಗನೆಗಳ ವ ಪ್ರಸಾರಮಾಡುತ್ತದೆ ದೆ. ಬಳಿಕ ಒಂದೇ ತರದ ಆಕಾಂನ್‌
ಗಳಿಂದ ಖಕತ್ರರ ಗ ವರು. ಇದರಿಂದ ಸಮಾಜಗಳಾಗುವವು. ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ
ವ್ಯ್ಯಾಖ್ಯಾತೃವು ಮೂಡಿದ ಸ್ಫೂರ್ತಿದಾಯಕ ಉವಬೇಶವನ್ನು ಕೇಳಿ ಜನರಲ್ಲಿ ಉತ್ಸು
ಪುಂಟಾಗುವಷ್ಮು ನಲ ಮಹತ್ಯಾಕ” ಂಕ್ಷೆ, ಹುರುವು, ತ ಇಲ್ಲೆ,
ಇನುಗಳಿಂದ ಜನರು ಒಕ್ಳಟ್ಟು ಗಿ ಕಲಸ ವು.ಡಹತ್ತುವರು. ಸಂಘಟಿತ ಸ್ವರೂಪವು
ಹೆಚನ್ವಾಗ.ವದು- ಬಂಧು ಭನ ವ್ರ ಬೀಯುತ್ತ 2 ಇ ಅದರಿಂಕೆ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ

WwW
ಲನ ಸೃಷ್ಟಿ ಯೊಳಗ ನವೆನಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಂಗತಿಗಳು ಪ್ರಶ್ನ ಗ ತಿಯಲ್ಲಿ ಬರುವವು.

ಆ

ಗ

3

ಇಷ್ಟ್ರೀಯ ಫಿ ಪನತ್ಯಿ ಪೋಷಕವಾದ ಇಂಧ ಕ ಕಳಳೊಲ್ಯಲಿತೆ

ತ

ಜನರು ಒಸ್ರೃ ವದಿಲ್ಲ, ಇವುಗಳನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ಕಸುಗೊಳ್ಳ ಲಿಚ್ಛಿಸಿ ಸಿದತೆ ಹ
ಗುವರು.

ಮನುಸ್ಯ ಹೋಯ ಉದ್ದಾ. ರದ ಮೂರು ಧರ್ಮುತತ್ತಗಳಿರುತ್ತವಿ ಅಪ್ರ

೧. ಸ್ವಾತ ತಂತ್ರ (; ೨: ಸನುತ್ವ; ೩. ಬಂಧುಭಾವ ಇವನ್ನು ಆಚರಣದಲ್ಲಿ ತರುವದೇ ಮಾ
ನವ ಕುಟುಂಬದ ಧ್ಯೇಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮನುವ್ಯದಿಗೆ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು
ದೂರಕಿಸತಕ್ಕ ದ್ದಿರುತ್ತ ದೆಂದ. ನಮ್ಮ ಧರ್ಮವೂ ತತ್ವ ಜ್ಞ ನಗಲೂ ಹೇಳುತ್ತವೆ.
ಐದನ್ನು ತೊರ ಸುವಾಗ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಬಂದ ವಿಘ್ನ ಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಿ ಹಾಗೇ ಮುಂದೆ
ಧ್ಯೇಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವವಕೆಗೆ ಸಾಗಬೇಕು, ರ ನಾವು ಆತ್ಮಿ? ಕಸಾ ತೆಂ

ತ್ಯ್ಯವನ್ನು ದೊರನಿ ಸಿದ್ಧೇವೆ ಯುರೋಃಯರು ಭೌತಿಕ ನ. ತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು EE

ಪೂರಕ ಪ್ರೈಕರೆಯಿ.

(ಲ್‌
(೨

ಣ
ಟಾ

ಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಬ್ಬರೂ ನಮ್ಮ ನಮ್ಮ ಸ್ವಾತ ತಂತ್ರ ೨ ವಿನಿಮಯ ವನ್ನು ಮಾಡೋಣ.
ಸಮತ್ತವು ಎರಡನೆಯ ತತ್ವವು. ಇದನ್ನು" ಚ ಕುಟುಂಬವು ಇನ್ನೂ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ

ತರದಿದ್ದರೂ ಅದರ ಧ್ಯೇಯೆವಾಗಿದ. ಎಲ್ಲ ದರ್ಮಗಳು ಬೇರಿ ಬೇರಿ ಶಬ್ದಗಳಲ್ಲಿ
ಜಗತ್ತಿಗೆ ಇದೇ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಕಳಿಸುತ್ತವೆ. ಕ್ರಿಸ್ತೀ ಧರ್ಮವು " ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಬಂಧು
ಗಳು, ದೇವರ ಮಕ್ಕಳು” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮಹಮ್ಮದೀ ಧರ್ಮವು “ನಾವೆಲ್ಲರೂ
ಜೀವರ ನ ಪ್ರ`ಸಗಳು, ದೇವರ ಸೇವಕರು ಗೂ ಅಲ್ಲಾನಿಗೆ ಎಲ್ಲವರು ಅಷ್ಟ ನವಿ
ಸಾರುತ್ತದೆ ದೆ. ವೈದಿಕ ಧರ್ಮವು « ರ ೫೪ '' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತ ದೆ. ಮನು
ಸೈನು ಉತ್ತ ನಿರಲಿ, ನಿೀಚಸಿರಲಿ, ಬ್ಯಾಹ್ಮಣನಿರಲಿ, ರೂದ್ರನಿರಲಿ ಪಿ ತ್ರೀಮನ್ನಾರಾ ಯಣ

ನಿಗೆ ಎಲ್ಲ ನುಸ ಮಾನರು. ಎಬ್ಬರಫ್ಲಿ is ಅಂಶದ ವಾ ಸವಿರುತ್ತದೆ. ಆದುದ
ರಿಂದ ನಾವು ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಸಮದೃಷ್ಟ್ರಿಯಿಂದ ನೋಡಬೆಕು. “ ಪ್ರಣ ಮ ಕನ:
AZT ಕ ಎಂ ನ್ಯ ಭಗವದುತ್ತಿಯಿದೆ ಜನರು ಬದ ಸರೂ, ಅಬಾ ನ್ಲಧಿಗಳೂ ಅಗಿರುವ
ವರೆಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಸಿಗಲಾರದು. ಯುರೋಪವು ರಾಜಕೀಯ ಜಮ ವನ್ನು ದೊರತಿ
ಸಿರುತ್ತದೆ. ಆದತಿ ಈ ಸ್ಷುದ್ರನಾದ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ. ಶಾಂತಿ
ಖ್ಯಗಳು ಅವರಿಗೆ ಸಿಗಲೊಲ್ಬನು, ಅವರ ಈ ಕ್ಹುದ್ರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ ನಜವಾದೆ ಬಂಧು
ಲ್ಸ. ಆದುದರಿಂದ ಅವರಲ್ಲಿ ಸಮಾಜ ನವ.ತಾವಾದ (8001/15) ವ್ರ ಹೊರ
ಇದೆ... ಇದರ ಪ್ರಸಾರನ್ರ ದಿನವಿನಕ್ಕೈ ಯುರೋಪದಲ್ಲಿ ಹಾ ನಗುತ್ತ ನಡೆದಿದೆ.
| ಮಹರ್ಸಿ ಅರವಿಂದರು ತನ್ಮು ದಿವೃದೃಸ ಯಿಂದ ಯುರೋಪ ಸ ಭಾವೀ ಅವಸ್ಸೆ
ಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಮಾಡಿನ ಭವಿಷ್ಯವು ಈಗ ನಿಜವಾಗಹತ್ತಿದೆ. ರಶಿಯಾ ಜರ್ಮನಿಗಳ
ಸಮಾಜಸಮತಾವಾದವು ಬಳದು ಅಲ್ಲಿಯ) ಅರಸು ಮನೆತ3ಗಳು ಬುಡಮೇಲಾದವು
“ದೇಶದಲ್ಲಿ ಬಡನರು ೨ ಶ್ರೀಮಲ್‌ರಿಂಬ ಇ ದಗಳಿರಬಾರದು, ದೇಶದೊಬೆಗಿನ ಕಾರಖಾನೆ,
ಖಸಿಜಗಲು, ಭೂಮಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳೆಲ್ಲ ಸಮಾಜದ ಮಾಲಕಿಯವು. ಆದರ ಮೇಲೆ ನ್ವಯ
ಶಿಕ ಹಕ್ಕು ಇರಕೂಡದು. ಮುತಂಗ ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚ ದುಡ್ಡು ಸಂಗಿ
ಹಕ್ಕು ಇಲ್ಲ. ಆ ದುಗ್ರಿನಮೇಲೆ ಸಮಾಜದ ಹಕ್ಕು 8 ದೆ” ಎ ಶರದ ರೆ

ವಸವ

2]

cel

ಗಲೆ ಪ್ರಸಾರವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ರಶಿಯದೆಲ್ಲಂತೂ ಈ ಮತದ ವ ಸ ಎಲ್ಲ ಕಡಿಗಾ
ಗಿದೆ ಲೇನ ಎಂಬನನೊಬ್ಬ ಈ ಮತದ ಪುರಸ್ವರ್ತನು ಮುಂದಾಳಾಗಿ ಇಡಿ
ರಶಿಯವನ್ನೇ ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರದ ಕೆಗೆ ತಳ್ಳೂಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಮ ಪ್ರಸಾರವನ್ನು
ಜಗತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಮಾಡಿ ಲೋಕಕ್ಕೆಲ್ಲ ಸ್ವಾತಂತ್ರ ಕಿವನ್ನು ಕೊಡಬೇಕು, ಬಃ
ಳಗಿನ ಉಚ್ಚ ನೀಚ ಭಾವವನ್ನು ಮುರಿದು ದಾಕ ಬೇಕು ಎಂದು ಲೇನಿನ

ತವ ದು ನೆ. ಯ:ರೋಪದೊ”ಗಿನ ಎಲ್ಲ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಮಠಗಳು ತ
ಹೊವಿತಾ 2 'ದವರು ಅದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಮನಸ ನ್ನು ಹಾಕಿದ್ದಾರೆ. ಇಬರಿಂದ ಆ

೬೪ ಮರ್ಸಿ ಕಿವಿ ಸೋಷ ಇವರ ಸಕ್ಸಿಪ್ತ ಚೆರಿತ್ರೆ ವ್ರ.

ದೇಶದಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕೂಲಿಕಾರರು ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಮಾಡಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಜನರನ್ನು ಹಣ್ಣಿಗೆ
ತರಲಿಕ್ಕೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಹತ್ತಿದ್ದಾ 3 ಲೇಖಕ ] ಯುಶೋನಿಯರಿಗೆ ನಾವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ
ಸ್ವಾತಂತ್ರ 3ನನ್ನು ಕಲಿಸುವ; ಹಾಗೂ ಅವರಿಂದ ನಾವು ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ ನನ್ನು
ಹೇಗೆ ದೊರಕಿಸಬೇಕೆಂಬುವದನ್ನು ಕಲಿಯುವ.

ಮಾನವಧರ್ಮ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂರನೆಯ ತತೈವಾದ ಬಂಧು-ಭಾವವನ್ನು ಆಚರಣದಲ್ಲಿ
ತರುವದು ಕಂಣವಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯ ಮಾತ್ರರ ಒಲವು ಮಾತ್ರ ಅದರ ಕಡೆ
ಗೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಸಂಸಾರವು ಬಂಧು-ಭಾವದ ವಿನಾ ಸುಸೂತ್ರವಾಗಿ ಸಾಗದು. ಈ
ಒಂಧು-ಭಾವವಿಲ್ಲದವನ ಬಾಳು, ಹಾಳು. ಮನುಷ್ಯನ ಒಲವು ಶಾಂತಿ ಸೌಖ್ಯಗಳನ್ನು
ದೊರಕಿಸುವದರ ತಡೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ; ಬಂಧು-ಭಾವದ ಪ್ರಸಾರವು ಎಲ್ಲ ಕಡೆಯಲ್ಲಿ ಆಗ
ಲಿಕ್ಕೆ ಇದೇ ಕಾರಣವಿರುತ್ತದೆ, ಕ್ರಿ ಸ್ತೀ ಧರ್ಮವು ಹಬ್ರಿದ್ದು ಈ ನಿಮಿತ್ತದಿಂದಲೇ.
ಬೌದ್ದ ಧರ್ಮವ ಭರತಖಂಡದ ತುಂಬ, ಏಶಿಯಾ ಖಂಡದಲ್ಲೆಲ್ಲ ವಸರಿಸಿದುದರೊಳಗಿನ
ರಹಸ್ಯವು ಇದೀ ವಿಶ್ವಬಂಧುತ್ವದೊಳಗಿನ ಗುಟ್ಟು ಇದೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜಗ
ಳಲ್ಲಿ ಬಂಧು-ಭಾವವು ವಾಸಮಾಡುತ್ತಿ ರುತ್ತದೆಂದೇ ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿ ತವು.

ಪ್ರಾಚೀನಕಾಲದನ್ನಿ ಹಿಂದುಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟೋ ತರದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿದ್ದನು, ಯಾಕಂ
ದರೆ ನಮ್ಮ ಸಮಾಜವು ಈಗಿನಕಿಂತಲೂ ಆಗ ಹೆಚ್ಚ ಸುಸಂಬಂಧವುಳ್ಳೆದ್ಬೂ, ಬೆಳವಣಿ
ಗೆಯನ್ಮು ಹೊಂದಿದ್ದೂ ಇಲ್ಲು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ, ಧಾರ್ಮಿಸ, ಔದ್ಯೋಗಿಕ
ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆ ಗಳಿದ್ದವು. ಯುರೋಪದವರಂತೆ ಹಿಂದುಸ್ಮಾನದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರು
ಸಾಮಾನ್ಯ ೮`ಭದ ಸಲುವಾಗಿ ಕೂಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಒಂದೇ ತರದ ಸಾಧ್ಯದ ಸಲುವಾಗಿ
ಸಂಘಟತ ರೀತಿಯಿಂದ ಕಾರ್ಯಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಪರದೇಶದವರ ಹಾವಳಿಗಳು
ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಮೇಲೆ ಆಗಹತ್ತಿ ದಂದಿನಿಂದ ಈ ಎಲ್ಲ ಸ್ಹಿತಿಯು ಬದಲಾಯಿತು. ಸಂಘ
ಗಳು ನಷ್ಟವಾದವು. ಆಯುಷ್ಯವು ದುಃಖಮಯವಾಗಹತ್ತಿತು. ಒಂದತ್ಯ ನನ್ನ
ಹಳ್ಳಿ ವಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಗ್ಯ್ರಾಮ- ಪಂಚಾಯತಿಯ ಪ್ಯತಿಯಿತ್ತು. ಪ್ರತಿ ಒಬ್ಬ ನು ಯಾ
ನದೇ ಜಾತಿಯವನಿರಲಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಭಾಗ ತಕೊ ಟನ ತೆ ದನು. ಮ.ಂಚೆ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅವಿ
ಭತ್ತ ಕುಟುಂಬ ಪನ್ನತಿಯಿತ್ತು. ಅದರಿಂದ ಸಂಘ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಕಾರ್ಯಮಾಡುವದು
ನಮ್ಮ ಮೈಯ್ಯುಂಡಿತ್ತು. ಯುರೋಪದ ಸಮಾಜಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ನಮ್ಮಿಂದ ತೀರ
ಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ವರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಈಗ ಅದು ಹೀನದೆನೆಗೆ
ಬಂದಿದ್ದರೂ ಮುಂಚೆ ಉದಾತ್ತ ತತ್ವಗಳ ಅಸ್ಥಿವಾರದ ಮೇಲೆ ರಚಿಸಲ್ಪ ಬ್ಯತ್ತು.

ಒಂದೇ ತರದ ಭಾವನೆ, ಒಂದೇ ಪ್ರಕಾಶದ ಒಲವು, ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ನೈತಿಕ
ಬಂಧನ ಇವುಗಳಿಂದ ಸಮಾಜಗಳು ಆಗುತ್ತಿರುತ್ತವೆ. ಇಂಧ ಸಾಮಾನ್ಯ ಧರ್ಮಗಳಿಂದ
ಬದ ವಾದ ಭಿನ್ನ ಭಿನ್ನ ವರ್ಣದವರು ಒಕ್ಕಬ್ಬಾ ಗಿದ್ದ ರು... ಯುರೋಪಿಯರ ದಾಳಿಗಳಿಂದ

ಪೊರಕೆ ಪ್ರಸರಣ ೬೯

ನಮ್ಮ ಸಮಾಜಗಳು ಮುರಿದವು. ನಮ್ಮ ಗ್ರಾಮ ವಂಚಾಯತಿಯು ಭೂತಕಾಲದ
ಒಂದು ಮಾತಾಯಿತು! ಹಳ್ಳಿ ಗಳೊಳಗಿನ ಸಂಘಸತ ಸ್ವರೂಪ ವು ಹಾಳಾಗಿ ಹೋಯಿತು.
ಧ್ಯೇಯವು ಮರೆತ ನಂತರ ಪು ಕಟಾ ಯಿತು. ಹಳ್ಳಿಯ ಸುಖಮಯವಾದ
ಆಯುಷ್ಯವು ದುೂಖಮಯವಾಯಿತು. ಶ್ರೀ ಮಾತೆಯು ಹೋಯಿತು. ದರಿದ್ರ
ತನವು ಪಾಲಿಗೆ ಬಂತು. ಹಳ್ಳಿಗಳಿಗೆ ಕ್ಷಯತೋಗವು ಹತ್ತಿರುವದು. ಏಕತ್ರ ಕುಟುಂಬ
ಪದ್ಧತಿಯು ನಷ ಜಟ ರುವದು, ಅಣ್ಣ. -ತಮ್ಮಂದಿರೊಳಗಿನ ಬಂಧು-ಭಾವವು
ಇಲ್ಲದಂತಾಗಹತ್ತಿರುವದೆ. ಮೊದಲಿನ ಆಯುಷ್ಯಕ್ರುಮಣ ಪೆದ್ದ ಸತಿಯು ಮುರಿದು

ಹೋದುದರಿಂದ ವಂಚಿನ ಸಂಘಗಳು ಹಾಣಾಗಿರುವವು

ಇಷ್ಟು ಪೂರ್ವ ಪೀಠಿಕೆಯಾದ ಬಳಿಕ ಯಸಿವರ್ಯ ಅರವಿಂದರು ಮುಂಡೆ
ಒಂದುಳ್ತಾನದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯ ಕಡೆಗೆ ಹೊರಳಿ ಅದನ್ನು ವಿವೇಚಿಸುವಾಗ
ಹೇಳಿದ್ದರ ಸಾರಾಂಶವೇನೆಂದರೆ - ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಸಮಾಜಗಳು ದಿನದಿನಕ್ಕೆ
ಅವನತ ಸಿತಿಗೆ ಬರಹ ತ್ತಿವೆ. ನಾ ಆವನ್ನು ತಿದ್ದ ಬೇಕೆಂದು ಸುಧಾರಿಸಿ
ದವರೆನಿಸಿದ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರ. ಅನುಕರಣಮಾಡಿ ಅವರಂಧ ಸಂಸ್ಥೆ ಗಳನು
ಕಣ್ಣ ಮುಚ್ಚಿ ಕೊಂಡು ಸ್ಟಾ 'ಬಸಹತ್ತಿ ದ್ದೇವೆ ೧೯ನೆಯ ಶತಮಾನದೊಳಗಿನ ನವ
ದೇಶದ ಸಿ ತರು ತೀರ ಕರುಸಾಜನಕವಾಗಿತ್ತ . ದೇಶದೆದುರಿಗೆ ಒಂದು ಧ್ಯೇಯವಿರ
ಲಿಲ್ಲ. ಅಥವಾ ದೇಶವನ್ನು ಉಚ್ಚ ಸ್ಸ ತಿಗೆವೆ ಸೈಯುವಂಧ ಅದ್ದು ತವಾದ ಉತ್ಸುಹವಿರಲಿಲ್ಲ.
ನನ್ನು ಮೇಲೆ ಒಂದ ವರಚಕ್ರುಗಳಾದೆ' ದುಸಿ ನಯ ಂಟಾಗಿ ಸಮಾಜ ಭ್‌ ನ್ಟ ಯು ಮುರಿ
ದುಹೋಗಿತ್ತು. ನಮ್ಮ ರಾಜ್ಯಕರ್ತರ ಬನನ ಜಟ ಧೆ ಸಂ ಸ್ಟೆ ಜೆ ಸಹಾಯ
ದಿಂದ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ದೊರಕಿಸುವ ಅಲ್ಪ ಉ ಸಿದ” ಸ್ಪಾವಿತವಾದ
ಸಂಘಗಳಿಂದ ಹೆಳಿಕೊಳ್ಳವಂತೆ ಕಾರ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಆದರೂ ಓರಬರುತ್ತ, ಒಂದು
ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಸ್ಟಾನಿತವಾದ ಸಂಘಗಳು ಅಕಲ್ಪಿತವಾಗಿ ಒಂದು ಊದಾತ್ತ ಉದ್ದೇಶ ರವನ್ನು
ಸಾಧಿಸಲಿಕ್ಕೆ ಯತ್ನಿ ಸಹತ್ತಿದವು ಇಷ್ಟರಲ್ಲಿ ರಾನ್ಟ್ರೀ ಮುತ್ತ ದ ತೆರೆಯು ದೇಶದ ತುಂಬ
ಹಾಯಿತು. ಜನ್ಯ ಈ ಸಂಸ್ಥೆ ಗಳಲ್ಲಿ ನವಜೀವನವು ವೂಪ್ತಿವಾಯಿತು. ಬಕೇ ರರಾ
ವುಗಳನ್ನು ಪಾನು ಮಾಡುವ ನಜ್ಜೆಗಳಾಗಿ ಈ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಉಳಿಯದೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಕಾರ್ಯ
ಕಾರೀ ಸಂಘಗಳಾದವು. ಈ ನೂತನ ಚೈ ತನ್ಯದ ಉದೆಯೆವು ತರುಣ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಮೊದ
ಲಿಗೆ ಆಯಿತು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಜನನವು ಸೇವೆಗೆ ಸ್ವಯಂ ನೇವಕರಾಗಿ ಮುಂದೆ
ಬಂದರು. ರಾಷ್ಟ್ರದ ಜನರ ಕಲ್ಯಾಣ ಚಿಂತನಿಗಾಗಿ ಅವರು ಒತ್ತ ಟ್ಟೆ ನೆರಿಯಹತ್ತಿದರು.
ಹೀಗೆ ಏಕತ್ರವಾಗಿ ವಿಚಾರಿಸಿ ಕಾರ್ಯಮಾಡುವ ಕಲ್ಪನೆಯು ಬೆಳೆಯುತ್ತ ನಡೆಯಿತು.
ಇದನ್ನು ಕಂಡು ಆಂಗ್ಲೋ ಇಂಡಿಯನ್‌ರು ನಮ್ಮನ್ನು, ತಿರಸ್ಕರಿಸಹತ್ತಿ ದರು- «ಬಂಗಾ

ಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಲಷ್ಕರೀ ಜನರೆ ಗುಣಗಳು ಇಲ್ಲ. ಅವರ ಕೆನ್ನೆಯ ಮೇಲೆ ಹೊಡೆದರೆ ಹೊಡೆ

ದಾತಸಿಗೆ ವೃತಿಯಾಗಿ ಒಂದು ನಟಿ ಕೊಬ್ಬಾ ರಿಂಬುಮತಿಲ್ಲ. ಆದುದರಿಂಚೆ ಈ ಜನರು
ಬಾ a ತಕ್ಕೆವರು, ಆದಕುರಣ ಇನರಿಗೆ ಸುರಾಜ್ಯದ ಮ ಇಲ್ಲ.''

ತ
ನಮ್ಮ ಆಂಗ್ಲೋ ಇಂಡಿಯನ್‌ ಬಂಧುಗಳು ಈ ತತ್ತ
ದಿಲ್ಲ. ರಾನ್ಟವು ಮೇಲಿನಂಭ ಅವಮಾನವನ್ನು ಬಹಳ ದಿನಗಳ ವರೆಗೆ ಸರಿಸುವದು
ನಾ

pe

ಇ ಳಿ ನಮ್ಮ ಶರೀ ದ ಸ PR ದ್‌
ತಕ್ಕದ್ದಲ್ಲ ಆಚ ತರಂ ದೃದೆಯಸ್ಸ ವರಬ್ರಹ್ಮನು ಜಾಗೃ,ತಂ

ಅವಮಾನವನ್ನು ಸಹಿಸುವದು ಅರಕ್ಕವು, ಸಂಘಗಳು ರಾರೀರಕ ಬಲವನ್ನು ವ್ಭ ಪಡಿಸ
ತಮ್ಮ ಮೇಲಿನ ಅನವಾದವನ್ನು *ಳೆದುಕೆೊಲ್ಲೆ ಲಿಕ್ಸೆ ಯತ್ನಿಸಹತ್ತಿದವು. . ದಿನದಿನಕ್ಕೆ

ವರಭರಾಟಿಯು ಹೆಚ pA ನಜಿಯಿತ್ತು ಶಾರೀರಿಕ ಸಾವ ರ್ಧ್ಯನ ನು ಜಿಳಿಸಿ ಆತ್ಮಸಂರ
ವನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಬಲಿಕ್ಕೆ ಕಲಿತರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯಾಸ್ಪಪನೇನೂ ಇರುವದಿಲ್ಲ
ಯ ಶೋ ಯೆನ್‌ ರಾ ಇಸ್ಟಾಗಳು ರಾರೀರಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದಲೇ € ವಿಜಯನನ್ನು ಹೊಂದಿರು
ತ್ತವೆ, ಇಂಧ ಈ ಅಂಗ ಸಾಮರ್ದ್ವ ವನ್ನು ಬೆಳಿಸುವನನ , ಕಂದು ಸರಕಾರದವರು ಆ

ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಚ ಭಜ ಸ

ಒಂದೂ ಧರ್ಮವ ಕಲ್ಪನೆಯಂತೆ ಸ್ವಾರ್ಧತ್ಯಾಗವನ್ನು ಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ಈ ಸಂಘಗ
ಛಂದ ಅನುವು ಸಿಕ್ಕಿತು ಸ್ವಾಮಿ ವಿವೇಕಾನಂದರು ಉವದೇಶಿಸಿದಂತೆ ಸಮಾಜ ಸೇವೆಯ
ಪವಿತ್ರಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆನುಸರಿಸಲಿಕ್ಕೆ ಸಂಘಗಳು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವು. ಸೃದೇಶ ಸೇವೆ
ಯನ್ನು ಮಾಡಲಿತ್ಸೆ, ಮಾತೃಭೂದೇವಿಯನ್ನು ವೊಚಿಸಲಿಕ್ಲೆ, ದೆೇಶದೊಳೆಗಿನ ತರು

ಒತ್ತಛ್ಬಿಗೆ ಕೂಡಪತ್ತಿ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಮಾಡಹತ್ತಿದರು.

2
[oe
ಲ

ಶೀ ಅರವಿಂದರು ಈ ಸ ರಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ವ ಲ ಇತಿಹಾಸ
ವನು, ಹೇಳಿದ ನಂತರ ಸರಕಾರದ ಅವುಗಳ ನಾಶವನ್ನು ಮಾ ಡಲಿಕ್ರ' ಚ ಪ್ರನ್ಮತ್ರ
ಚಾಟ್‌ ಬಾಂಸಾಲದೊಳಗಿನ ವಿಶಿಷ ಷ್ಠ ಸಂಸ ಯನ್ನು ಉದಾಹರಣವಾಗಿ

ಈ

ತಕ್ಕೊಂಡು ತಿ ವಿವರಿಸುತ್ತೂಕೆ. ಸರಕ ಇರದೆ ಬಲುಮೆಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಹೇಳುವಾಗ
ಅವರು ಅಂದೆನ್ಸೆ ಭಾವವೇನಂಡರಿ:--

pt

ಹೀಗೆ ಸಂಘಗಳು ಆಗಹತ್ತಿದವು. ಜನರು ಪಠೋನಕಾರ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ
ರೋಕನೇವೆಯನ್ನು ಮಾಡಹತಿ ದರು. ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಲೋ ಉಸ್ಪ್ರಯವಾಗಹತ್ತಿ

ಯಿ

ದವು. ಇತ್ತ ಸರಕಾರದವನಗೆ ಮೆ ಸಂಸ್ಥೆ ಗಳು ಡೊಂಬಿಯನ್ನ 1 ಸಲಿಕೆ ವತ್ಸಾ
ಹಪುವನೆಂಬ ನ ನಶಿ ತು. ಈ ಆರೋನನು ಸುಳ್ಳೆಂದು ಸಿದ್ಧ ವದು

ಡಲ್ಬಟ್ಟದೆ. ಆದರೂ ಸರಕಾರದವರು ಲೋಕೋವಕಾರಿಗಳಾದ ಈ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು

ಮುರಿಯಕ್‌ತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಚ ಮೊನ್ನೆ ಬಾರಿಸಾಲದಿಂದ ಬಂದೆನು. ಅಲ್ಲಿ ಸ್ವದೇಶ

ಸುಕಕೆ ಪ್ರಕ, ೭0

ಬಾಂಧವ ಸಮಿತಿಯವರು ಜನರ ಕಷ್ಟವನ್ನು ದೂರಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ಹಗಲಿರ ಳು ದುಡಿಯುತ್ತಿ

ದ್ದರು. ಬಕರಗಂಜ ಜಿಲ್ಲೆಯೇ ಇವರ ಸಾರ್ಯಕ್ಷೇಶ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಆಶ್ಚಿನೀಕುಮಾರ

ದಕ್ತರವರು [ಇವರು ಒಂದು ಶ್ರೀಮಂತ ಮನೆತನದವರು, ತಂದೆಯ se ವಿದ್ಯಾಲ

ಯವನ್ನು ಸಾ ನಿಸಿ ಅದರ ಮುಖ್ಯಾಧಾ ವ್ಯವಕರಾಗಿದ್ದ ರು ಇವರು ಎಮ್‌. ಎ ಬಿ. ಎಲ್‌,

ವರೀಕ್ರಗಳ ಳು ತೇರ್ಗಡೆ ಹೊಂದಿರುವರು. ಇವರು. ತಮ್ಮ ಮಗನ್ನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ
ವಿ

ಭಾನನೆಯನ್ನು ಜಾಗ್ರ ತವದಿಸಿದವರು.. ಹಾಗು ಶಿಷ್ಯರಿಂದ ಅದ್ದೆ ತರದ i

ನ್ನು ಡಿಸುತ್ತಿ 3 ರು. ಉದಾರಸ್ವಭಾದವರು ಒಡಬಗ್ಗೆ ರಿಗೆ ಬೇಕಾದ
ಹಾಗೆ ಸಹಾಯ ಮೂ RE ದರಿಂದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಇವರ ವರ್ಚಸ್ಸು ಬಹೆಳಿವಿರು
ಶ್ವಬೆ. ಜನರೆಲ್ಲ ಅವರು ಹೇಳಿದಂತೆ ಆಸಕ್ತರ: ನಡಿಯುತ್ತಾರೆ | ತರುಣ ಜನರನ್ನು
ಒಟ್ಟುಗೂದಿಸಿ ನವಬೀವನೆಡ ವ.ಂತ್ರೋವದೇಶ ಮಾಡಿದರು ತರುಣರು aE,

೦
ಗಳ ಚೇಡನನ್ನು ಲಸ ಷೆ ಖಲ ಸರದ

ಲಸ್ಷ್ಮನ ಸಹಾಯವನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಅರತ್ತರಿಣೆ ಕೆ ಕೈತ
ಭರು ರೋಗಗೆಔಸಧ ಕೊಬ್ಬರು ಚಾ ಅಂತ್ಯೃಜರೆನ್ನು ಎಕ್ತಿ BE
ಪ್ರಯ್ಮರು. ಮುಸಲ್ಮಾನರನ್ನು ಉಪಚರಿಸಿದರು. ಹೀಗೆ ತಮ್ಮ ಬೀವದೆ ಪರಿವೆಯಿಲ್ಲದ

``

ನ್ಲೇಗದಂಧೆ ಸುಂತತೋಗದೆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜನರ ಸೇವೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಬಂಧುವ
ಬಂಧುವಿಗೆ ಸಹಯ ಮಾಡುವಂತೆ ಅಂತು ಪಿಬಪರ್ಯಕವೂ ನಿ ರೋಗಿಗಳ ಅರ್ರಸ್‌
ಮಾಡಿದರು. ಹಾಗು ಅನೇಶರನು ಮೃತ್ಯು ವಿನ ಬಾಯಿಂದ ಊಳಸಿದರು. ಈ ಅವರಾದ
ೂ ಲೋಕನೇಪಕರೂ ಅದ ಅಶ್ವಿನೀ ಕ.ಮಾರದತ್ತೆ ರವರು

ಗಡಿದಾಯಿಸ್‌ ಸಲ್ಬಟಿ ರು! ಆದರೆ ಆವರ ಗ್ಗ ಸುತ ಅಶ್ಲಿ ಶನ ಕುಮಾರರಿಂದ ನವಟೀವ
ನದ ವದೆ ದೇಸ ಸಿಕ್ಕ ಶಿಷ್ಟ ವರ್ಗವು ತೆ ತಮ್ಮ ಗುರುಗಳ ನ ನುಸರಣನನ್ನೇ ಮಾಡಿತು
ಶ್ರಿನೀ ತುಮಾರರು ಕೇವಲ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಶಿಶ್ಚಣ ಕೊಡುವದರಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತಿ ಬಡದೆ ದಿದ್‌
ಸು ನ5ೀಲನಂಶರಾಗಬೇಕೆಂದೊ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಒಂದು ಜೀವಂತ ಘಟಕವಾಗಬೈೆಸೆಂದೂ

ಇಸಿ ಅದ್ಕ ತಕ್ಕ ಪರ್ಚತಿಛಂದ ಸಲಿಸಹಕ್ತಿದರು.

ಹ ಛ
ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನುಂಕ್ರಿತತನೆಕ್ಕೈ ಭಂಗ ತರುವ ಇ ಇಂಧ ಯಾವ ಕೃತ್ಯವನ್ನ ಪ್ರ
ಸ್ಪವೀಶ ಬಾಂಧವ ಸಮಿತಿಯವರು ಕೈಕೊಂಡರೆಂದು ಅವರ ಮೇಲೆ ಸರಕಾರದವರು

ಸಿಬ್ಬಾದರು? ಈ ಸಮಿತಿಯವರು ಆರಂಭಿಸಿದ ಮೊದಲನೆಯ ಕಲಸನೆಂದರಿ, ಜನರ
ದು.ಖನಿಮೋಚನದ ಕಾರ್ಯವು, ಬಕರಗಂಜ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ರೋಗಿಯೂ, ಒದ
ಡು:ಖಿತನೂ ಉಳಿಯ: ಗದಂತ ಪ್ರುಯತ್ನಬಡುವದೆ: ಈ ತರುಣರ ಸಂಘದ ಧ್ಯೇಯ
ಮಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸಮಿತಿಯವರು ಮಾಡಿದ ಮೊದಲನೆಯ ಅವರ: ಧವಿದು

ಅವರ ಮೇಲಿನ ಎರಡನೆಯ ಆರೋಪವೇನಂದರೆ ಈ ಸಮಿತಿಯವರು ಬರಗಾಲ
ದಲ್ಲಿ ಮನೆಮೆಗೆ ತಿರುಗಿ ಉಪವಾಸದಿಂದ ಬಳಲಿದ ಜನರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದುದು,

೭೨ ವು ಹರ್ನಿ ಅರಿವಿ ಥೆ ಹೋಸೆ NW ಇವಳೆ ಸ ps ಸತ್ತ ಚಿಕಿ3 ವ್ರ

"

ಬರಗಾಲವು ಎಲ್ಲ ಕಡೆಗೆ ತನ್ನ ಭಯಂಕರವಾದ ಸ್ವರೂವವನ್ನು ಶೋರಿಸುತ್ತಿತ್ತು ಮನೆ
ತನಸ್ಸ ರು ಪರರ ಹತ್ತರ ಜಿ ಯಾಚನೆ ಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ನಾಚುತ್ತಿದ್ದರು, ಬಾರಿಸಾ
ಲದ “ಜಾರು ಇಂಥ ಸ್ಪ ದಳಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಿ ಆ ಜನರ ಮಾನಕ್ಕೆ ದಕ್ಕೆ ಕಕತ ಗುಪ್ತ

ವಾಗಿ ಹೋಗಿ ಹಾಸ A ದ್ವೈರು. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಜನರಿಗೆ ಸದಾಯ ಮಾಡಿ
ಗಂಡಸರನೆ ಸ್ನ ಹೆಂಗಸರನ್ನೂ ಬರಗಾಲದ ಘೋರವಾದ ಅವತ್ತಿನಿಂದ ಉಳಿಸಿದರು.
ನು ಸ್ವದೇಶಬಾಂಧನ ಸಮಿತಿಯವರು ಮಾಡಿದ ಎರಡನೆಯ ಗುನ್ನೆ ಇದು.

ಬಂಗಾಲವ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟೋ ಒಳ ಫೀ ತೊಡಕಿನ ಮಾತುಗಳ ನಲುವಾಗಿ

ಬಡಿದಾಟಗಳಿವೆ. ಅಣ್ಣ ತಮ್ಮಂದಿರ ನ ನಡುವೆ ಬು ತಾಯಿಮಕ್ಕಳ ನಡುವೆ ಸಹ
ಕಲಹ! ಹೀಗಾಗಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ದ್ವೇಷವು ಬೆಳೆಯಹತ್ತಿತು ಇದರಿಂದ ಆತ್ಮನಾಶವಾಗು
ವದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಿದೆ. ಆದರೆ ಇನ] ಸ್ವದೇಶ: ನಾಂಧವ ಸಮಿತಿ
ಯವರು ಜನರಿಗೆ ಉಪದೇಶ ಮಾಡಹತ್ತಿದರು ಸರಕಾರಿ” ಕೋರ್ಟುಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ
ತನ್ನೊಳಗಿನ ನ್ಯಾಯಗಳನ್ನು 2 ಒಯ್ಯಬೇದಿರಿ. ನಾನು ಪಂಚರ ಕಡೆಯಿಂದ ನಮ್ಮ
ನ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ. ಮೊದಲು ವಂಚರ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗಿರಿ. ಅಲ್ಲಿ ನಿಮಗೆ
ನ್ಯಾಯವು ಸಿಗೆದಿದ್ದ ಕ್ಕಿ ಬೇಕಾದಕಿ ಕೋರ್ಟಿಗೆ ಹೋಗಿರಿ? ಈ ಉವದೇಶದ ಇ.
ಹಸನು ಜನರ ಮೇಲೆ ಆಗಿ ನೂರಾರು. ಬಡಿದಾಬೆಗಳು ನಸ

ಸಮಾಜದೊಳಗಿನ ದ್ವೇಷ ನು ಕಡಿಮೆಯಾಗಹತ್ತಿ ಶಾಂತಿಸೌ್ಲುಗಳು ಮತ್ತೆ ತಲೆದೋರ
ಇದು ಸ್ಯ ಸಮಿತಿಯವರಿಂದಾದ ಮೂ ನೇದೋಷವು

ಈ ಸಮಿತಿಯ ಕಟ್ಟಿಸಡೆಯ ಹಾಗೂ ಮಹತ್ರದ ದೋಷವೆಂದರೆ ಅವರು ಸ್ವದೇಶಿ

ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಸಾರದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಯತ್ನವು ಬಾಲ ಲ್ಯೂವಸ್ಥೆ ಯೊಳೆಗಿರುವ
ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಕಾರಖಾನೆಗಳು ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಬೇಕಾದರೆ ಸ್ಪದೇಶಿವಸ್ತು
ಗಳನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸುವದೊಂದೇ ಉಪಾಯವು. ವರದೇಶದ ವಸ್ತುಗಳಿಗಿಂತ ತನ್ನ
ದೇಶದ ವಸ್ತುಗಳು ಹೀನತರದವಿದ್ದರೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿ ತಕ್ಕೊ ಲಲಿಕ್ಸೇಬೇಕು.
ಸ ಸ್ವದೇಶ ಬಾಂಧವ ಸಮಿತಿಯವರು, ದೆಲೂಭ್ಲಿಮಾನವನ್ನು ಹುಬ್ಬ ಸಿ, ಸತತವಾಗಿ ಜನರೆ
ಬೆನ್ನು ಹತ್ತಿ, ದೇಶದ ಲಾಭವನ್ನು ತೋರಿಸಿಕೊಟ್ಟು , ಹೀಗೆ ಹಲವು ಉವಾಯಗಳೀ
ಜನರಲ್ಲಿ ಸ್ವದೇಶಿ ಮಾಲಿನ ಪ್ರಸಾರಮಾಡಹತ್ತಿದರು. ಗನ ಬಂಗಾಲದಲ್ಲಿ ಬಾರಿಸಾಲದಂತೆ
ಒಂದು ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಹ ವೈವಸ್ಪಿತ ಪದ್ಧತಿಯಿಂದಲೂ ಶಾಂತತನದಿಂದಲೂ ಸ್ವದೇಶಿ
ಚಳವಳಿಯ ಪ್ರಸಾರವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅಕ್ಲಿನಿಕುಮಾರದತ್ತರಂಥವರು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಗಕ್ಕೆ
ಎಲ್ಲಿಂದ ಸಿಗಬೇಕು! ಹೀಗೆ ಬದಿಷ್ಯಾರದೆ ಚಳವಳಿಯು ಈ ಸಮಿತಿಯವರಿಂದ ಎಲ್ಲ ಕಡೆಗೆ
ಹಬ್ಬತು.

ಸರಕಾರದವಂಗೆ ಈ ಸಮಿತಿಯನ್ನು ಮುರಿಯಲಿಕ್ಕೆ ಮತ್ತೆ ಒಂದು ಕಾರಣ
ವುಂಟಾಯಿತು. ಈ ಸಮಿತಿಯೊಳಗಿನ ತಖಣರು ಆತ್ಮ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಬಡಿಗೆಗಳನ್ನು

ಸೂವಕ ಪ್ರಕರ. ೭೩

ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದರ ಉಪಯೋಗವನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಪದ್ದತಿಯು
ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಎಲ್ಲರಿಗೆ ಗೊತ್ತಾಗುವಂತೆ ಕಲಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿತ್ತು, ಕಲ್ಪ ವ

ತ್ತಿತ್ತು,
ಪೋಲಿಸರಿಗೆ ಈ ತರುಣರ ಹತ್ತರ ಬಾಂಬುಗಳ ಸಂಶಯನು ಬರಹತ್ತಿತು ಪ್ರತಿಭಾ
ಶಾಲಿಗಳಾಡ ವೋಲಿಸರು ಕೋಲುಗಳೇ ಬಾಂಬುಗಳ ಉತ್ತ ತ್ತಿಗೆ ಕಾರಣನೆಂದು ಸಿದ್ಧ
ಮಾಡಲೆತ್ತಿ ಸಹತ್ತಿದರು. ದಶೋಡೆಯಾಗುವ ಸ ಆದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಪೋಲಿಸರು ಇರುವಂಕೆ

ಯಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅದು ಆದನಂತರ ಅಲ್ಲಿ ನನ ಈ se ತರುಣರ ಮೇಲೆ ಸಂಶಯ
ತಕ್ಕೊಳ್ಳುವದು ಇವರ ವತಿಯಿತ್ತು. «" ಬಡಿಗೆಗಳು ಬಾಂಬುಗ ಬನ್ನು ಹುಟ್ಟಿ ಸುಬ 5
ಖಾಯುಗಳು ದರೋನೆಗಳಿಸೆ ಕಾರಣನಾಗುವನು” ಎಂದು ಇವರು ತರ್ಕಿಸುವರು' ದರೋ
ಡೆಯಾದ ಕೂಡಲೆ ಅದರ ಸಮಾ: ದಲ್ಲಿರುವ ಸಮಿತಿಯ ತರುಣರ ಅವರಿಗೆ ೧೨

ವರ್ಷತಿ ಕ್ವಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿ ಗೆ ವಯಸ್ಸಾ ಗಿದ್ದ ವ್ರ ತೀರಿ ತು-ಶಿಡಿಯುವರು. ನ "ಲವು ದಿನ ನೆರಿಯಲ್ಲಿಡು

[sa

3)

ವರು ಆರೋಪವನ್ನು : ಸ ಸ್ಲಿಮಾಡಲತ್ತೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಪುರಾವೆಯು ದೊತಿಯದಾಗುತ್ತಲೆ
ವರನ್ನು ಬಟ್ಟು ಬಿಡುವರು. ಪೋಲಿಸರು ಇನ್ವತ್ಯೆ ದೈರ್ಯಗೆದದೆ (ನಾಚಿಕೊಳ್ಳದೆ)

ps

A

ಮಸ್ತಿ ತನ್ನು ಕಾಯವ? ನ್ನ ಹಾಗೇ ನಡಿಸುತರು ಒ ನಿನನ್ನು ಬಿ ಬಿಟ್ಟಿಕೆ ಮತೊ _್ಬು ನನು
*.ಡಿಯುನರು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಪ್ರರಾವೆಯು ಸಿಗುನದಿಲ್ಲವೆಂದು 'ಸುನವರಿಕೆಯಲಿಗುವ
ಸ ರೆಗೆ ತಮ್ಮ ಕೆ ಕೆಲಸನನ್ನುವ ಮುಂದೆ ನಡಿಸುವರು, ಶೆಲವ್ರ ಸಾ 3 ಸಭ್ಯಗೃಹಸ ಕರನ್ನು ಮತ್ತೆ
- ಲವುನಾರೆ ತರುಳರನ್ನು ಹಿಡಿದು ಕೋರ್ಹಿನಮುಂದೆ ತರುವರು ಆದರೆ ನಾಯಂ

ಗೆ ತಕ್ಕಷ್ಟು ಪ್ರರಾವೆಯಿಲ್ಲದ್ದ ರಿಂದ ಆರೋಪಿಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತ ಮಾದಬೇಕಣಗುವಡು!

ಸ!

ಫು

ಪಳ್ಳಿವಳ್ಳ ಗಳಲ್ಲಿ ೩ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಧೆಫ್ಟ ಸ ಪುಷ್ಪನ ಇದವನನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಲೆ ಮೊ;
ಸರು ಬದಮಾಸಲಿಸ್ಥಿ ಗೆ ದಾಖಲ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವರು! ದೇಶದೊಳಗಿನ ಜನರು ಸಶಕ್ತ
ರಾಗವೇಶೆಂಬ ಹೆೇತುವಿನಿಂದ ಸಮಿತಿಯು ಗ ಕೋಲುಗಳ ಉಪಯೋಗವನ್ನು
ಕಲಿಸಹತ್ತಿತು. ವೋಲಿಸರು ಅವರ ಹೇತಃವಿನ ವಿಪರ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಹತ್ತಿದರು
ಯಾವನವಕ್ಷದಲ್ಲಿ ಸಮಿತಿಗಳು ಕೋಲುಗಳ ಆಟಗಳಿಗೆ ಉತ್ತೇಜನ ಕೊಡುವವೋ ಆ
ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿ ಸಮಿತಿಗಳು ದೊಂಬಿಗೆ ಉಜ್ಚಿ ಸುತ್ತಿರಲಿ ಲಿಕ್ಸೆಬೇಕು ಬಾಂಬುಗಳ ಕಾರಖಾನೆ
1. ಬೇಕು” ವೋಲೀಸರ ಈವಿಚಾರ ವದ್ದತಿಯು ರ ಮಾನ್ಯವಾಯಿತು
ಪ್ರ ತತ್ತ್ವದ ನ ಹಾರ ed ತರುಣರನ್ನು ಸೆ ಸಕ್ನಿಡಿದರ ಇಂಧ ಜನರು ಶಿಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡ
ಬೇಕೆಂ ದು ತ ರದ ಅಂತ ಸ್ಪ ಅಭ್ಞೆಯಿತ್ತು. ಆದರೆ ಮ ಜಜ್ಚರಿಗೆ
ಪ್ರರಾವ್ಕೆ ಕಾಯಿದೆಗಳ ಅಲ್ಪ ಸ ಲ್ಪ ಕಲ್ಪ ನೆಯಾದರೂ ಇರುವದರಿಂದ ವೋಲಿಸರ ಇಚ್ಛೆ
ಯಂತೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ರಿಗೆ ಸಿತ್ರಗಾಗಳಿಲ್ಲ.

ವಂ

ಸ ಸ್ರದೇಶಬಾಂದವ ಸಮಿತಿಯವರು ಮೆಲೆ ಹೇಳಿದ ಜರಾ ರಾಸ್ಟ್ರಕಾರ್ಯನನ್ನು
ಪ ದರು, ಹೀಗೆ ಕಾಯಿಗೆಶೀರ ರೀತಿಯಿಂದ ನಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿ ಳು ಮುರಿಯ

ps

ಓಣ
೭
೮
ವ್‌
ಷ್‌

೭೪ ಮೆರೆ ಅಕನಿಂದ ಸೋನ ಇನಕಿ ಸಕ್ಸಿಸ್ರ ಚರಿತ್ರನ್ರ-

ಲ್ರಟ್ಟಿವುು ಇವುಗಳನ್ನು ಇರಗೊಡುವದು ತರವಲ್ಲವೆಂದು ಮುರಿದರಲ್ಲದೆ, ಈ ಸಂಸ್ಥೆ
ಗಳು ದೋಷಿಯೆಂದಲ್ಲ! ಕಾಲವು ಬದಲಾದಂತೆ ರಾಜ್ಯಪದ್ಧ ತಿಯಕ್ಷ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆಯಾಗ
ದಿದ್ದಕೆ ಹೀಗಾಗತಕ್ಕ ದು ಸ್ತಾಭಾವಿಕವಿದೆ. ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು

ಸಂಶಯದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಸೋಡಹತ್ತಿ ದರು. ಭಾಸಾಸ್ಟಾತಂತ್ರ್ಯ, ಮುದ್ರಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ
ಗಳನ್ನು ಹರಣಮಾಡಹತ್ತಿದರು. ಜನರಲ್ಲಿ ಸದ್ಗುಣಗಳು ಬೆಳೆದು ಸ್ವಾನಲಂಬನದ ಗುಣವು
ಬೆಳೆದರೆ ರಾ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಚಾಗೃತಿಯಾಗುನದೆಂಬ ಭೀತಿಯಿಂದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸಮಾಜದ
ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನಷ್ಟ ಸಷ್ಟ ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಯಶಸ್ಸು ಸಿಗಲಿಲ್ಲ. ವಸ್ಸು
ಗಳು ಹೆಸರಿಗೆ ಸೋತ ಸೃತಂತ್ರವಾಗಿವೆ. 'ತರೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರೆಸ್ಸ ಅಕ್ರಿನ ಬಿಚ್ಚು
ಗತ್ತಿಯು ಜೋತಾಡುತ್ತಲಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅಲ್ಪಾಂಶವಾದರೂ ಇಲ್ಲ. ರಾಜ
ದ್ರೋಹದ ಸುಂದರವಾದ ಕಟ್ಟಿ ಳೆಯಿದೆ. ಅದರ ಅನಿಶ್ಚಿತ ಸ್ಪರೂಪದೊಳಗಿನ ಶಬ್ದಜಾಲ
ದೊಳಗೆ ಸಿಗದ ಪುನುಸ ನೇಲ ಇಲ್ಲ. ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟಟಾಗೆ ಮಸಿಗೆ ಬಂದರೆ ಭೇತಾದ
ವರನ್ನು ಬೇಕಾದಾಗ ಬಡುವ ಆತನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಬರುತ್ತಲೆ ಬೇಕಾದ ಒಂದು
ಫು ರಾಜದೆ ಗ ೀಹಿಯಾಗಬಹೊದು, ಅಧಿಕಾರಿಯ) ಇಚ್ಛೆ ಒಂದಾಗ ತನ್ನ ಲೆಕ್ಕ್‌ಣಿ-
ಕೆಯ ಗೀದಿನೆ ಇರದ ಸನೂಜಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನಷ್ಟ ಪಡಿಸಬಹುದು. ಬ್ರಿಟಿಶಜನರ
ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಸ್ವಭಾವತಃ ಸ್ವಾತಂತ್ರ 1 ಕಡೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಆದುದರಿಂದ ಅವರಿಂದ
ಇಲ್ಲಿ ಎವೆ ೦ದು ಜೋರಿನಿಂದ . ಉಜುಯನ್ನು ಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ಆಗಲೊಲ್ಲದಾಗಿದೆ. ಆದರೆ
ಆ ಕಾಲವೂ ಬಒರಒಹುದು ಇಂಧ ಸ ತಿಯಪ್ಲಿ ನಾವು ಮಾಡತತ್ಕದ್ದೇನು?
ಫೇವಲ ಸಂಶಯದ ಮೇಲೆ ನವ ನ್ನು ಹಿಡಿಯಬಹುದು; ಹೀಡಿಸಬ
ರುವ ಪ್ರೆಸಅಕ್ಟಿನ ವಿಚ್ಚುಗತ್ತಿಯು

ಹುದು; ತಲೆಯಮೇಲೆ ಜೋತಃಡ ಡುತ ೨ವ
ಜೆಳೆಕಳಗೆ ಬರಬಹುದ್ದು ಸಮ್ಮ ಸಂಸ್ಥೆ ಗಳು ಬೇಕಾದಾಗ ದನಿಗೆ

ಳೆಂದೂ ನಿಯಮಬಾಹ್ಯಗಳಿಂದೂ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಲಡಬಹುದು. ಆದರೆ
ಬೇಕಾದಂಧ ಕಾಯಿದೆಗಳಾಗಲ್ಲಿ ಕರಿಣ ಪ್ರಸಂಗಗಳು ಬರಲಿ ನಮ್ಮ
ಮಾರ್ಗದ ಆಕ್ರಮಣ ಇವನ್ನು ನಾವು ಮುಂದೆ ೫! ಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ಬೇಕು.
sp ನಾಳಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಕರಿಣವಾಗಬಹುದು.
ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಾವು ನಿಲ್ಲಿಸಕೂಡದು. ನಮ್ಮ ದೇಶ
ಭಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಬೇಕಾದಂಭ ಆರೋಪಗಳು ವನಾಡಲ್ಬ ಚ್ಚ ಎಂಧು
ಗಂಡಾಂತರಗಳಿಗೆ ಎದುರಾಗುವ ಪ್ರಸಂಗವು ಬರಲಿ ನಾವು ನಮ್ಮ
ಕರ್ತನ್ಯಕರ್ಮವನ್ನು ಮಾಡಲಿಕ್ಕೆಬೇಕು. ಮುಂದೆ ಸಾಗಲಿಕೈಬೇಕು.

ಸಮಿತಿಗಳೆಂದರೇನು? ಸವಿಗಳು. ಅಧ್ಯ ಸ್ಟ; ಉವಾಧ್ಯಕ್ಷ ಹಾಗೂ ಬ
ಗಳಿಂದ ಆಗುತ್ತವೆಂತಲ್ಲ, ಅದಕ್ಕೆ ಕೂಡಲಿಕ್ಟೈ ಒಂದು ಸಿ ತಸ್ಳೃಳವೂ ಬೇಕೆಂತಲ್ಲ.

ಫೊಕಿಕೆ ಪ್ರಕ, 8

ಸಮಿತಿಯಂದರೆ ಒಕ್ಕಟ್ಟು ಸಮಿತಿಯಂದರೆ ಬಂಧುಭಾವ, ಎಲ್ಲಿ ಸ್ಮಾರ್ಧ
ತ್ಯಾಗ, ನಿಸ್ವಾರ್ಥತನದಕಾರ್ಯ, ಚೈತನ್ಯಗಳಿರುವನೋ ಅಲ್ಲಿ ಸಂಘಗಳಾ
ಗುತ್ತಮ್ಮೆ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿದ್ದರೂ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಆರಂಭವಾಗುವದು. ಕಾರ್ಯ
ಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ ಇಂಥ ಸಾಧನಗಳೇ ಬೇಕೆಂದು ಅನು ಅಡಗಾಣಿಸಿಕೊಂಡು ಕೂಡ್ರುವದಿಲ್ಲ.
ಒಂದೇತರದ ಧೈೇಯದಿಂದೆ ವ್ರೇರಿತವಾಹ ಅಂತಃಕರಣಗಳು ಒಂದರ ಸವಿಸಸಕ್ಕೊಂದು
ಬಂದರೆ ಸಮಿತಿಗಳಾಗಂವವು. ಬಂಧು-ಭಾವದಿಂದ ಎಲ್ಲವರೂ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಕೈಹಾಕಿ
ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತುತ್ತಿದ್ದಲ್ಲಿ ಸಂಘಗಳಾಗುವವು. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ

ERM

ಮಾತೃಭೂಮಿಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಇಡೀ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮವುಂಬಾದಕಿ ದೊಡ್ಡದೊಂದು ಸಂಘ
ವಾಗುವದು ಈ ಸಂಘಗಳು ಯುರೋಹಿಯರಂತೆ ಸ್ವಾರ್ಥದ ಆಶೆಯಿಂದಾಗಿರದೆ
ಜನ್ಮಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ನಿಸ್ಪಾರ್ಧ ಪ್ರೇಮದಿಂದ ಆಗುವವು.

ಇಂಧ ಸಂಘಗಳನ್ನು ಮಾಡಿರಿ, ಒಕ್ಕಟ್ಟು ಗಿರಿ, ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಜನಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಪರ
ಮಾತ್ಮನ ನೇವೆಯ ಸುಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿರಿ. ಕೇವಲ ಸ್ವಾರ್ಥದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾಗಿ
ಈುಳ್ಳಿರಬೇಡಿಂ. ಉದಾತ್ತ ಹೇತುವಿರಲಿ. ನೀವೆಲ್ಲರೂ ಒಂದು, ನೀನು ಬಂಧುಗಳಿರು
ವಿ೨. ನಿಮ್ಮ ಮಾತೃಭೂಮಿಯ ಸಲುವಾಗಿ ಕೊಡಿರಿ.

ಸಣ ಗತಾಃ ಇರೇಶ್ವ? ಇದು ಕಲಿಯುಗದ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜಕಾರ್ಯ
ವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಲಿಕ್ಕೆ ಬಂಗಾಲಿಗಳು ಕಲಿತಿದ್ದಾರೆ. ಹೀಗೆ ಹಾತೃಭೂಮಿಯ ನೇ
ಮಾಡುವದರಿಂದ ನೀವು (ಬಂಗಾಲಿಗಳು) ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಾಣ
ಮಾಡುತ್ತಲಿದ್ದೀರಿ. ದೇಶದ ಎಲ್ಲ ಮುಖಂಡರಲ್ಲಿ ಅಶ್ರಿನೀಕುಮಾರದತ್ತರ ತೇಜವು
ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗಾದರೂ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತೆಂದಕೆ ಇಡೀದೇಶವೇ ತಾನೆ ಒಂದು ಬ್ರಹ್ಮೆಸಾಂಧವ
ಸಮಿತಿಯಾಗುವದು "ಒಕ್ಕಬ್ಬಾಗಿರಿ ಸ್ಪತಂತ್ರರಾಗಿರಿ, ಒಂದಾಗಿರ್ಕಿ ಉತ್ಕರ್ನಿಗಳಾಗಿರಿ,''
ಎಂದು ಭಾರತೇಯರಿಗೆ ದೇವರ ಆಜ್ಞೆ ಯಿರುತ್ತದೆ,

ಕ್ಲ

x ನ

ಅರವಿಂದ ಯೋಗಿಗಳು ತುರುಗದೊಳಗಿಂದ ಬಂದ ಬಳಿಕ ಇಡೀ ಭರತಖುಡದೆ
ಮುಖಂಡತನದ ಚುಕ್ಕಾಣಿಯು ಅವರ ಫೈಯಲ್ಲಿ ಬಂದಿತ್ರವ್ವೇ. ಆ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಅವರು
ಎಲ್ಲ ದೇಶಕ್ಕೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ತೆಗೆದ ಅಜ್ಞಾನತ್ರದ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಸೊಟ್ಟಿದೆ.

ನಮಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರನನ್ನು ಪೂರ್ಣಾವಸ್ಥೆಗೆ ವೈಯ್ಯುವದಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಮಾರ್ಗವನ್ನು
ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿರಲು ಇದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ತರದ ಸ್ವರಾಜ್ಯವು ನಮಗೆ ಸಾಕು. ಜಾತಿ ಮತ್ತು
ಧರ್ಮಗಳಿಗಾಗಿ ಕೌನ್ಲಿಲಿನಲ್ಲಿ ಬೇರಿ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಕಾಯ್ದಿಡುವ ಅಸಡಳವಾದ ವದ್ದ
ತಿಯ ನಮಗೆ ಬೇಡ ಖಜಾನೆಯ ಮೇಲೆ ನಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರವು ನಡೆಯ. ಬೇಕು. ಅಧಿಕಾರ
ನಡಿಸುನ ನೌಕರರ ಮೇಲೆ ನಮ್ಮ ಅಧಿಕನರವು ಸದೆಯುತ್ತಿರಲಿಕ್ಕೇ ಬೇಕು, ಈ ಅಧಿಕಾರ

೭೬ ನುಕರ್ಷಿ ಅಕನಿಂದ ಹೋಸ ಇವೆ ಸತ್ತಿಪ್ರ ಚಸಿತ್ರನ್ಯ,

ಕ್ರ

ಗಳು ಸಿಗುವವರೆಗೆ ನಾವು ಸರಕಾರದ ನಂಗಡ ಸಹಕಾರವನ್ನು ಎಂದೂ ಮಾಡ
ಕೂಡದು, ಕಾಲ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನೋಡಿಕೊಂಡು ಇದರ ವ ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು

ಕಡಿಮೆ ತೀಕ್ಷ್ಣ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡತಕ್ಕದ್ದಿರುತ್ತದೆ. ಈಗಿನ ಹೊಲಸು ಪಡ್ಡತಿಯ ಶಿಕ್ಷಣ
ದಿಂದ ರಾಷ್ಟ ತೃವು ನಿಃಸತ್ವವಾಗುತ್ತಿ ರುವದರಿಂದ ನವಸೀವನದಾಯಿಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ
ತಿಕವನ್ನು ಕೊಡಲಿಕ್ಕೆ ಹತ್ತಬೇಕು. ಪಂಚರ ವತಿಯಿಂದ ನ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ತೀರಿಸುವ

ಪಣ್ಣ ತಿಯ ಮ ಕೆಯುತ್ತ ನಡೆದಿದೆ. ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಪುನ. “ಆರಂಭಿಸಲಿ ರ್ರ ಬೇಕು.
ಲೊ ತ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕೈಕೊಂಡು ಚಲೋ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಜಲುಗಿಸ ಅಕ್ಕೈ ಬೇಕು,
ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಔದ್ಯೋಗಿಕ ಹಾಗೂ ಸಾಂವತ್ತಿಕ ಸಿ ತಿಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಿಕೆ ಕೊಳ್ಳ ಲಿಕ
ಬೇಕು. ಇವುಗಳನ್ನೂ ಇಂಥ ಬೇರೆ ತರದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನೂ ನಾವು ಮರೆಮಾಜದೆ

ಂತತೆಯ ಹಾಗೂ ಕುರತ ಮಾರ್ಗದಿಂದಲೇ ನಣಿಸುವವಿರುತ್ತದೆ. ಇದರ ನಲು
ನಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಕ್ಷದವರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸ ಸಂಸ್ಥೆ ತ ಸ್ಟ ಪಿಸಲಿತೆ ವೈ ಇವುಗಳನ್ನು
ಮುರಿಯಲಕ್ಕೆ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಯತ್ನಿಸಿದರೆ" 'ಅಬಿ 8 ತಬು. ಲಂಚಬಡಕ

ಸೋ ಲೀಸರು, ಅವಿಚಾರಿಗಳಾದ ಟು ಅಥವಾ ವಕ್ಷವಾತಿಗಳಾದ ನ್ಯಾಯಾ
ವೀಶರು ಈ ಚಳವಳಿಗಳನ್ನು ಮಾಡುವವರನ್ನು ಮುರಿಯಲಕ್ಕೆ ಯತ್ನಿಸಬಹುದು. ಅವ
ರನ್ನು ಗೋಳಾಡಿಸಒಹುದ್ದು, ಅದರೆ ಅದಕ್ಟುವಾಯವಿಲ್ಲ ಉತ್ಕರ್ಷದ. ಮಾರ್ಗ
ವನ್ನು ಆಕ್ರನಿಸುವಾಗ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಹತ್ತುವ ಸುಂಕವನ್ನು ತೊಡಲಿಕ್ಕೈ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ
ಪಕ್ಷದವರು ಸಿದ ರಿ ... ಜೇಕು. ಈ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ರುಷ್ಟಿ ್ರೀಯ ಚಳವಳಿಗೆ ಕಾಯದೇ
ಬಾಸ್‌ ಸಂಘಟಿತ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತೊಡಲಿತೆ ತ್ರೈ “ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರು ಸಿದ್ಧರಿರಲಿಕ್ಕೆ
ಬೇಕು. pa ಒತ್ತಾಯಕ್ಕೆ ಬೆದರಿ ಬಾಯ್ಬಿ ಡ:ವವರು ಈ ಉಸಾಬರಿಗೆ ಬೀಳ
ಬಾರದು. ಆಆಂಗ್ಲೋ ಇಂಡಿಯನರ ಬಾಲ ಬಡಿದರೆ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಂದದೊಳಗಿನ ಉದಾ
ಮತವಾದಿ ಜನರ ಸಂಗಡ “ಅಳಲೆ ಪಳ್ಳಳ್ಳ ವು ಮೂಡಿದರೆ ಸ್ವಪ್ರಯತ್ನ ತ್ಸೆದ ಅವಶ್ಯಕತೆ
ಯಿಲ್ಲ, ನಮ್ಮ ಸುಕಟಿಗಳ ಪರಿಹಾರವಾಗುವದು'' ಎಂಬುವ ಅಭಿವ್ರಾ ನಯನಿದ್ದ ಜನರು
ಈ ನಮ್ಮ ಪ ಯ ಚಳವಳಿಗಳಿಂದ ದೂರಿರಬೇಕು. ಹಾಗೂ ಹನಿ ಆಬ್ಬಸೆಂತ್ಸ
ಷ್ಟರಿದ್ದು ಸರಕಾರದವರು ಕೊಟ್ಟಿ ಆರ್ಧಗಿರ್ದ ತುಣು-ನಿಂದ ಸಮಾಧಾನ ಹೊಂದು
ವರೋ ಅವರೂ ನಮ್ಮಿ ೦ದ ಸರಿದು ಒತ್ತ ಸ್ಟಗಾಗಬೇಕು. ಯಾರಿಗೆ “ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ? ರೆಂಬ
ಹೆಸರಿಗೆ ಒಪ್ಪುವಂತೆ ತ ಹ ಇರುವದೋ ಅವರೇ ಮುಂದೆ ಬಂದು
ಈ ರಾತ್ಸಕಾರ್ಯದ ಭಾರನನ್ನು ಹೊರಲಿಕ್ಕೆ ತಲೆಗೊಡಬೇಕು,

wl

2 ಶೆ 2 ಇ
೧೯೦೭-೮ ರೆಗೆ ಎಲ್ಲ ಮುಖಂಡರು ಸಾಮ್ರಾ ಜ್ಲಾಂತರ್ಗದ ಸ್ವರಾಜ್ಯವನ್ನು
ಬೇಡುತ್ತಿರಲು ಆರನಿಂದ ಯೋಗಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಸಹಾರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ ನು ಸಿಗದ

ಹ

9

ಹೊರ್ತು ಗತಿಯೇ ಇಲ್ಲವೆಂದು ಪ್ರತಿಷಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆ ಸಂಬಂಧದ ಉದ್ದಾರಗ?
ನೆಂದರೆ.

4 ಅನೇಕರು ಸಾ ನಿತಂತ್ರ | ಶಬ್ದವನ್ನು (ವಾಖ್‌ ನದಲ್ಲಿ) ಉವಯೋಗಿಸಲ
ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಮ ಈ ವರೆಗೆ ಈ ಶಬ್ದ ವನಿ ಲ ಉಪಯೋಗಿಸಿದೆ ಸೇನೆ. ಈ ಸವ
ಜನರಲ್ಲಿ ಸ ಸ ಸ್ವಾತಂತ್ರ ದ ಮಹತಾ ಸಕು ಟು? ಮಾಡಲಿಕ್ಕೆ (ಉಪಯೋಗಿಸಲ
ನನ್ನ ಮಂತ್ರವಾಗಿದೆ, ಈ ಮಂತ್ರನ್ರ ನನ್ನ ಮುಖದ ಉಪದೇಶವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ನಾನು
ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉವಯೇೋಗಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಸ್ಮಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮಹಾತಾ ವ್ವಕಾಂಕ್ರೆಯನ್ನುಂಟು ಮಾಡು

೨D

ವದು ದೋಷವಾಗಿದ್ದರೆ ನನ್ನನ್ನು ಕಾರಾಗ್ರ ಹದಲ್ಲಿಡಿರಿ' ಹಾಗೂ ನನ್ಫ ಕೈಗಳನ್ನು ಕಂಬ

ಲೆಯಿಂದ ಬಂಧಿಸಿರಿ, ಸ್ರಾತಂತ್ರ ;ದ ಉವ ವಡೇಶ ಮಾಡುವದು ಅವರಾಧವಾಗಿದ್ದಕೆ, ನಾನು
ಆಪರಾಧಿಯುಗಿದ್ದೇನೆ. ನನ್ನನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಿರಿ, ''
¥ ಸ್ನ ¥ ¥
ಕರ್ಮಯೋಗಿನದಲ್ಲಿ ಮಹರ್ನಿ ಅರವಿಂದ ಘೋಷರು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ದಿವ ್ಯ ಮಂತ್ರ
ವನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಕೊಟ್ಟಿದೆ. ಅದನ್ನು ದಿನಾಲು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಭಾರತೇಯನೂ ಭಕ್ಕಿವೂರ್ವ

ಗಿ ಅನ್ನು ತ್ರಿರಬಃಕು. ಅದು -

ಹಿಂದುಸ್ತಾನನು ಅಭೇದ್ಯವಾದ ಹಾಗೂ ಸುಸಂಬದ್ಧ ವಾದ ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವಿರುತ್ತ
ದೆಂದು ನನ್ನ ವಿಶ್ಣಾ ಸವಿರುತ್ತದೆ,

ತ ಸ್ಥಾನವು ನಮ್ಮ ಮನೆ, ನಮ್ಮ ಸಂಪತ್ತು, ಮತ್ತು ನಮ

ಸ ಭಕ್ತಿಸ್ಸಲವಿರು

ವ್‌ ಖು

೪

ಬೊ
WS

ಕ

ವೇದೋಪನಿಷತ್ತುಗಳೊಳಗಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನವಾದಂಥ ಹಲವು ಧರ್ಮ ಹಾಗೂ
ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಜನ್ಮಗೊಡುವಂಧ ಕವಿಗಳ ರಸವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನರ್ತಿಸುವಂಧ ಹಾಗೂ
ಯವ? ಗ 'ಸಮಾಧಿಸಿ ತಿಯ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗುವಂಛದೊಂದು ದಿವ್ಯಶಕ್ತಿಯು
ಮಕ್ತೆ ಉದಯವಾಗಿರು ತ್ತ ದೈ ಆ ಶಕ್ತಿಯ ಹೆಸರು “ ರಾಷ್ಟ್ರ £ಯತ್ವ " ವೆಂಬುದಾಗಿದೆ.

ಒಂದುಸ್ತಾನದ ವರ್ತಮಾನ ಕಾಲದ ಅಸ್ತಿವಾರವು ಭೂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೇ ಆಳದ
ವರೆಗೆ ಹೋಗಿದ್ದು ಅದರೆದುರಿಗೆ ತೇಜಃಪುಂಜವಾದ ಭವಿಷ್ಯತ್‌ ಕಾಲವು ಧಳಧಳಿಸುತ್ತ
ಲದೆ. ಇದು ನನ್ನ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವು,

ಅಮಾ 4% ಭಾರತ ಜನನೀ, ನೀನು ಸುಖದ ಪೀತಾಂಬರವನ್ನುಟ್ಟು ಬ್ಯಾ ಅಧವಾ
ದುಃಖದ ರಗಟೆಯನ್ನು ಧರಿಸಿ ಬಾ ! ರುಗರುಗಿಸುವ ಐಶ್ವರ್ಯದೊಳಗಿಂದ ಬಾ ಅಥವಾ
ಹೀನದೆಶೆಯ್ಯ ಅಂಧಃಕಾರದೊಳಗಿಂದ ಬಾ, ಹೇಗಾದರೂ ಬ್ಯಾ ಅಂತೂ ಬಂದು ನನ್ನನ್ನು
« ಎಲೋ ಮಗು? ಎಂದು ಪ್ರೇಮದಿಂದ ಕರೆ! ಅಂದರೆ ನನ್ನ ಶವದಲ್ಲಿ ಸಹ ಬೀವನ
ಕಲೆಯು ಬಂದೀತು!

ಜಾ ಬಜ್‌ ್ಯ

ಬತ್ತ ಸ

(ಲ್ಲೆ/